Преподобний єфрем сирин про покаяння. Преподобний Єфрем СірінЗбори творів. Покаяння. До недбайливої душі

Професор Московської духовної академії К.Є. Скурат

Ні про що так багато не міркував Преподобний, як про покаяння, необхідність постійно проливати покаяні сльози. І це тому, що скруха найбільше сповнювала його душу. Невпинно плакати для святого Єфрема, за словами святого Григорія Ніського, було так йому властиво, як усім людям «за природою властиво дихати... Не було жодного дня, ні ночі, ні півночі, ні години, ні найменшої частини часу, коли б не дрімлі очі його видно були сухими: то загальні, то свої, як говорив, оплакував він гріхи »(Цит. вид. С. 271-272). Справді, Преподобному було дано великий дар сліз, сліз розчулення.

Преподобний Єфрем Сірін

Як вчитель покаяння – цим ім'ям називає його свята Церква – Преподобний не стільки викриває ближніх, скільки прагне зворушити їхні душі, пом'якшити. Досягає він цієї мети дуже повчально: на вигляд ставить свою негідність. «Обіцявся благогоджувати Богу і збрехав... І тепер, коли чую про суд, не звертаю на це уваги, ніби стою вище за падіння і звинувачення. Інших умовляю утримуватися від шкідливого, а сам подвійно роблю це» (1, 23-24). «Ви гідні здивування чеснотами, а я нерозумний бідний ними. Ви, прикрашаючись помірністю, благоугоджуєте Богу, а я безтурботний підлягаю осуду. Ви за добрими своїми справами і похвальною цнотливістю стали "пахощами Христовими" (2 Кор. 2, 15), а я за своєю зніженістю і лінощами весь став сморідом» (1, 3-4). «Горе мені, любі мої! Бо став я подібний до хутра у коваля, що наповнюються і пустіють, нічим не користуючись від вітру, а так і я, описуючи чесноти Христового стада, сам не маю в них жодної частини» (1, 81). «Горе мені! Тому що гріх не залишив у мене ні здорового члена, ні почуття, якого б не розбестив» (1, 27). «Я ніщо, а вважаю себе за щось; належу до лихих людей, а домагаюся здобути собі славу святості; живу в гріхах, а хочу, щоб мене вважали праведним. Сам брехун, а на брехунів прикрою; оскверняюсь думкою, а вимовляю вирок на блудників; засуджую злодіїв, а роблю образи бідним... Перед жінками хочу здаватися люб'язним, перед багатими - благочестивим, перед сторонніми - гордовитим...» (1, 169-170). «Хто ж зітхне про мене, що вдало носить ім'я ченця? Хто плакатиме про мене, що втратив благоговіння та терпіння? І що робитиму, коли відвідає мене Владико мій Христос? Тому прошу вас, кохані, помоліться за мене непотрібного раба, нехай позбавлюся від справжнього лукавого віку, і благодать Христова нехай відкриє мої уста до славослів'я Святої та Єдиносущної Трійці, Отця і Сина і Святого Духа» (2, 83).

«Прийдіть до мене на допомогу, як друзі, і оплачте мене, як мерця, або змилуйтеся наді мною, як над живим чи напівпомерлим. Вилийте на мене милосердя своє, як на бранця, і прикладіть про мене старання, як про вкрите вигнивими виразками, бо весь я в струпах. Перевершую я юдеїв... Вони від голови до ніг охоплені хворобами, а в мене і всі нутрощі згнили» (1, 169).

Суворо викривши себе, Святий, як би ненароком, переходить до слухачів і м'яко - у формі умов - звертає до них своє повчання: «Якщо хто з вас, браття, має у себе нечисті і соромні помисли, то нехай не вдається у недбальстві розпачу, але нехай оберне серце своє до Бога, і зітхаючи, зі сльозами скаже: "Віку залишив мене і знехтував?" (Пс. 21, 1). 3. Нехай утримає мене рука Твоя, і не загину, якщо так з терпінням закликатимеш Його, Люделюбець незабаром, пославши благодать Свою в серце твоє, потішить тебе в тяжкій і важкій боротьбі» (1, 81-82).

Преподобний Єфрем Сірін

Покаяння Преподобний називає жертовником Божим, бо ті, хто «грішить за допомогою його, умилостивляють Бога» (3, 162). Це трапеза Божа, «бо через нього їсть Бог спасіння людське» (3, 164). Справжнє покаяння - це віддалення від гріхів і навіть ненависть до них (2, 232). Це «переплавлення» себе, «воскресіння» себе з мертвих (3, 170).

Покаяння потребують усі, бо всі грішать. «Хто каже, що не згрішив, той сліпий, ходить на дотик і найзлощасніший за всіх людей» (1, 39).

Починається покаяння з усного сповідання своїх гріхів. Ось як говорить про це Святий: «Початок покаяння покладається на слова, тому що словесне сповідання є початком покаяння» (3, 201). «Покаяння немає потреби в шумі і пишності, але потрібна йому сповідь» (3, 185). Отже, припадемо до Нього, заплачемо перед добрістю Його, сповідаючись і кажучи: Ти, Господи, Бог наш, а не хто інший. Перед Тобою згрішили ми і до Тебе припадаємо, Господи. Бо ніхто не стане проти Тебе, коли захочеш спасти нас; Господи, бо добрий Господь і милосердний» (3, 77-78).

Описуючи образ покаяння, Преподобний говорить про те, що не повинно мати місця у ньому. Насамперед - це сором. «Багато хто з сорому таємні недуги свої роблять невиліковними, - стверджує він, - але наостанок сумують, що не відкрили їх... Бо краще зазнати нарікання і жити, ніж соромитися і жалюгідно померти від глада. І корисніше повболівати і залишитися живим, ніж заспокоїтися на короткий час і згодом впасти в невиліковну хворобу »(1, 184-185). Неприпустимі також недбальство, лінь, холодність, недбалість. «Тут недбальство - там провини, що нікому не прощаються... Тут холодність - там страта» (1, 194). «Не будемо недбайливі, і не облінимося, маючи такого милосердного Владику. Бо, поки ми тут, Він милосердний і рятує, і прощає беззаконня наші. Хто не здивується, що за короткочасні сльози, що й цієї одинадцятої години прощає Він тисячі гріхопадінь і зцілює тисячі виразок наших, і, зціливши, ще дає нагороду за сльози» (1, 82). Можна каятися і після святого Хрещення, «але не повинно бути недбалими, надіявшись на покаяння» (3, 206). Рішуче виключається розпач. «Всіх, кого засмучує совість про непристойні справи, благаю: не впадайте у відчай, не доставляйте радості своєму супернику. Але без сорому приступіть до Бога, плачте перед Ним і не губіть у міркуванні себе надії. Бо Господь наш вельми; тішиться тим, хто кається, і чекає нашого звернення» (1, 67). «Покайся, брате, і не приходь у боязкість! Покайся, грішнику, сміливо покладаючись і дивлячись на безмірну людиною любов Христа, що сказав: "Не прийдеш бо покликати праведники, а грішники на покаяння" (Мф. 9, 13)» (1, 38).

А що має місце при покаянні? Щирість, відвертість, твердий намір виправитись. «Покаяння приносити має від щирого серця» (3, 184). "Приноси тверде покаяння (не на показ. - К. С.), що згрішив" (3, 175). «Не будь сьогодні грішником, що кається, а на ранок, і один день - в числі грішників, а інший - в числі тих, що каються» (4, 134). Досягши тверезості «не поринай у сп'яніння, щодня грішучи, то строячи, то розоряючи, то сплетаючи, то розпускаючи, подібно до дітей, які багато разів старанно будують свої будинки і, потім перекинувши, звертають все до купи» (3, 27). Той, хто кається, має бути твердим - «постійно одним і тим же, а саме, завжди бути тим, чим почав. Якщо у когось буде в чому недолік, це вже ознака недосконалого звернення. Якщо він зміниться, то цим виявляється, що в розумі немає твердої підстави. Така людина приносить покаяння, як дитя, що навчається, і як битий плаче по нужді; а не за сваволею» (3, 184).

Певного часу чи межі в земному житті для покаяння немає - все воно придатне. Як би часто не падала людина, їй завжди залишається можливість підвестися, якщо вона забажає (4, 153). Проте святий Єфрем закликає не відкладати покаяння: «Згрішила ти, душе моя! Покайся. Бо ось дні наші минають як тінь. Ще трохи, і підеш ти звідси: страшними місцями проходитимеш, душе моя, не відкладай день за днем навернення свого до Господа. На жаль, душа моя! Нечистими справами відгнала ти від себе Божу милість. Не давай собі спокою, нехай не залишається в бездіяльності зіниця очей твоїх, припадай до Благого й Людинолюбного, щоб дано тобі з висоти благодать і милість» (1, 316-317). «Час покаяння короткий, а Царству Небесному немає кінця» (1, 46).

Сирський Пророк досить докладно роз'яснює, як має людина каятися і що вона тут же повинна робити, щоб, покаявшись у тому чи іншому гріху, підніматися ступенями вдосконалення. «Приносиш ти покаяння у отруєнні інших? Винищиш всякий слід цього... Перестав ти вбивати людей - утримуй і мову від наклепів, від лихослів'я, від пліток. Приносиш ти покаяння в ідолослужінні? Бігай ворожінь, спостережень польоту птахів та інших прикмет - це частини ідолослужіння... Приносиш ти покаяння в блуді?. Приносиш ти покаяння у зробленій неправді? Отже, від себе всяку неправду... Приносиш ти покаяння в порушенні клятви? Цілком утримай себе від брехні... Приносиш покаяння в лукавстві? Бігай дратівливості, ненависті, заздрощів... Приносиш покаяння у неправослав'ї? Не зближайся з єретиками... Приносиш покаяння, що посварився? Привчи свою мову відповідати лагідно» (3, 169-170).

Плоди істинного покаяння великі - «багатобагаті», «різноманітні» (3, 154,165). Справжнє покаяння «приносить Богові доблесні справи». Це родюче поле, бо «у будь-який час» вирощується. Це «дерево життя», бо воскрешає померлих гріхами. «Покаяння – не ущербаючий Божий мішок, тому що людські душі зберігає від смерті. Це багатий прибуток у Бога, тому що приводить до Нього... збирає грішників». Покаяння викидає вади і сіє «доблесне життя» (3, 154). Воно приносить грішників у жертву і оживляє їх, умертвляє і воскрешає. «Як це? Слухай: бере воно грішних і робить їх праведними. Вчора були мертві – сьогодні живі вони для Бога покаянням. Вчора були чужі, а сьогодні свої Богові; вчора беззаконні, а сьогодні святі» (3, 167). Це «велике горнило», що приймає мідь і перетворює її в золото, що бере свинець і віддає срібло. «О скільки прибутків доставляє Богові покаяння!» (3, 168).

Особливо підкреслює Преподобний рятівну силу покаяного плачу. «Плач творить і охороняє, плач обтирає сльозами душу і робить її чистою. Плач народжує цнотливість, відсікає забаганки, чинить чесноти» (1, 315-316). І більше того, «вселяє в нас Єдинородного Сина, ... приваблює на душу Святого Духа» (1, 65). Тому Преподобний і закликає плакати перед Богом, щоб Він визволив нас «від нескінченного плачу» (1:65. Порівн.:1, 36; 3, 370).

Пізнавши на своєму особистому досвіді тиху небесну радість від нищів, від покаяного плачу, Святий сумує, що є такі люди – єретики, які відкидають покаяння. Їх він порівнює з невіруючими у Бога. «Горе єретикам, які стверджують, що немає покаянь. До них належать і ті, хто каже, що немає Бога. Бо якщо немає покаяння для людей немічних, які вимагають вилікування, це те саме означає, що сказати: немає Господа Бога» (3, 201). «Знаю, що ти стверджуєш, ніби після хрещення вже немає покаяння. Що ти кажеш? Бог дарував нам благодать сина в хрещенні і не дасть благодаті відпущення гріхів? Хто дарує велике, не буде милостивий у малому?.. Не переконаєш ти мене, єретику, хоч і бажано тобі заперечувати Божу благость» (3, 203).

Немає покаяння лише «для тих, хто торгує покаянням», які, сподіваючись на нього, перебувають у гріхах. «Про таких сказано, що покаяння не має для них сили, бо думають, ніби Богові приємні лайки. Хто нехтує Богом, щоб догодити Богові, тому немає покаяння. Хто знає, що зле згубне, і не перестає робити його, той не буде прощений після смерті, бо служив гріху. На суді немає покаяння, тому що справу судді не прощати, але вимовляти суд про вчинки» (3, 206).

У сумарному вигляді вбирає вчення про «втішне покаяння» глибоко повчальний «діалог» Преподобного з покаянням. «Постало в моєму дусі (бачив я), - каже він, - втішне покаяння» і як би на вухо сказало: «Якщо сумуєш ти, як грішник, - марна твоя печаль. Навіщо засмучуватися тобі, грішнику? - «Так, - відповів я, - джгуть і мучать мене і скорбота, і марний плач; побачивши безліч гріхів моїх, впадаю в безнадійність». - «Вислухай, грішнику, - нашіптуючи у вуха, сказало мені покаяння, - вислухай рятівне слово, пораду, яка подасть тобі життя. Будь уважний, покажу тобі, як тобі скорбити; і скорбота твоя буде корисна тобі, і плач твій стане спасительним для тебе. Не впадай у відчай, не вдавайся до досконалої недіяльності, не сумуй невтішно, дивлячись на свої провини, і не відкладай піклування про своє спасіння. Господь твій милостивий і благосердий, бажає тебе бачити біля дверей Своїх... Якщо досі ходив ти в гріхах, то утримайся від неправд, ударяй у двері Його, і Він не залишить тебе поза... Якщо бачиш безліч таємних гріхів своїх, - це не повинно робити тебе безтурботним про своє спасіння, тому що Господь твій може очистити тебе і вибілити твою чорноту. Якщо гріх і глибоко проникнув у тебе, як фарба в хвилю, то, за написаним у пророка (Іс. 1, 18), Господь убілить тебе, як сніг. Облиш тільки, грішнику, беззаконня свої, прийди в скруху про гріхи, зроблені раніше, і Він прийме тебе милостиво... У цьому, - сказала покаяння, - я тобі порукою; Зроби за словом моїм, грішник і осквернений, і добрий Господь прийме і, подібно до мене, обійме тебе з любов'ю... Тому для твоєї ж користі раджу тобі, грішнику: поки ще ти в цьому світі, приходь до мене, і будеш живий» (5, 51-53).

Преподобний представляє і образ покаяння від імені ниневитян після їх викриття пророком Іоною. «Почули царі, і зніяковіли, склали з себе вінці та принижилися. Почули знатні, і прийшли в жах, замість пишних шат своїх одягнулися в веретища. Почули поважні старці, і голови свої посипали попелом». Багаті відкрили свої скарбниці для бідних; позикодавці порвали «рукопис» і «розтратили»-милостиню; злодії віддали навіть своє; судді припинили свій суд; пани надали свободу підвладним; знатні та гордовиті змирилися. «Кожен, як треба, дбав про своє спасіння. Немає людини, яка б задумала іншому образу... Кожен засуджує сам себе, і милосердний до ближнього свого». "Істинно було покаяння" ніневітян (5, 55-56). Зображуючи його, святий Єфрем звертає увагу на одну надзвичайно важливу обставину: «Проповідник не сказав мешканцям міста, щоб вони приносили покаяння. Це давало розуміти, що кожен хворий сам повинен дбати про своє лікування» (5, 57).

Останнє твердження святого Єфрема означає лише те, що він бачив велику небезпеку в безтурботності людської і тому говорить про необхідність хворому піклуватися про себе. Сам же Преподобний, навчаючи духовного діяння, неодноразово звертається із закликами до покаяння і задовольняє тих, хто вдається до покаяння. Людинолюбний і довготерпеливий Бог, за словами Преподобного, всіх кличе до Себе, хоче, щоб усі спаслися (1, 37). «Припади і ти до Царя слави, сповідуючи свої гріхи, у Нього безліч щедрот» (2, 183). «Багато гріхів маєш на собі? Не вбийся кричати до Бога. Приступи, не соромся. Термін для подвигу близько - повстань, обтруси з себе речовинність світу. Наслідуй блудного сина, який, розточивши все, не соромлячись пішов до батька» (3, 412). «Повстань, душа, що спала дотепер у гріху, обтруси сон свій, поспішай і в покаянні шукай притулку - і Праведний умилостивиться, можливо, сльозами твоїми. Зволіки свого покривало погані, щоб око твоє бачило вірно» (4, 321). «Покаємось, браття, щоб милостивий був Бог до гріхів наших; покличемо Його, тому що образили Його, упокоримося, щоб Він підніс. нас, плакатимемо, щоб утішив нас, відкинемо від себе злий навичку і одягнемося в чесноту, як в одежу» (3, 145). «Поспішаємо, поки сонце не досягло заходу, поки двері не зачинені. Після того, як настане ніч, ніхто не працює. Після того, як ринок життя припиниться, ніхто вже не займається купівлею. Після того, як видовище скінчилося, ніхто вже не увінчується, ніхто не починає боротьби, ніхто не входить у бій» (3, 306).

І сам Преподобний викриває себе і сповідує: «Ударяю в двері, щоб вона відчинилася для мене, не перестаю просити, щоб отримати те, що просимо... Ти даруєш мені блага, Спаситель, а я віддаю за них лукавством. Будь довготерпеливим до мене розбещеного... Поки на мене спіткаєш кінець, звільни мене, Господи, від усякого лукавого діла, щоб знайти мені благодать перед Тобою в годину смертну... Врятуй душу мою, Господи, вбіли осквернену мою ризу, щоб я недостойний .. досягнувши несподіваної радості, сказав: " " Слава Той, Хто визволив скорботну душу " »(1, 28-29).

«Блажен, хто любить покаяння, що спасає грішних» (1, 342).

К.Є. Скурат. Настанови великих учителів церкви. – Яхрома, Троїцький собор, 2008.

10 Лютого 2019

(Т. I, 36-38, 155-322, 530-548; II, 96, 213-262; III, 125-297).

1. На жаль мені! В якому я соромі! Потаємне моє не таке, як видиме! Справді, у мене тільки образ благочестя, а не сила його. З яким обличчям прийду до Господа Бога, Який знає потаємність мого серця? Підлягаю відповідальності за стільки поганих справ, коли і на молитві стою, боюся, щоб не зійшов з неба вогонь, і не спожив мене. - Але не зневіряюся, сподіваючись на щедроти Божі.

2. Ожестіло моє серце, змінився розум мій, затьмарився розум мій. Як пес повертаюсь на свою блювотину(2 Петр. 2, 22). Немає в мене чистого покаяння, немає сліз під час молитви, хоч і зітхаю я, і б'ю в персі, - це житло пристрастей.

3. Там виявиться і що зроблено у пітьмі, і що зроблено явно. Який сором здобуде душу мою, коли засудженим побачать мене, що тепер говорять, що я докорений! Залишивши духовне, я підкорився пристрастям. Вчитися не хочу, а вчити

радий, підкорятися не хочу, а підкоряти собі люблю; трудитися не хочу, а інших турбувати охоч; не хочу надавати честі, а шанованим бути бажаю; закидів не терплю, а дорікати люблю; не хочу, щоб мене принижували, а любити принижувати. - Мудрий я те що, щоб давати поради, а чи не те що, щоб виконувати їх самому; що робити має, те кажу, а чого не повинно говорити, те роблю.

4. Не кажи: "сьогодні згрішу, а завтра покаюсь". Але краще сьогодні покаємось; бо не знаємо, чи доживемо до завтра.

5. Згрішили ми? Покаємося, тому що Господь приймає покаяння тих, хто покаяється істинно.

6. Якщо брат згрішить, із задоволенням викриваємо його; а якщо грішимо самі, не з приємністю приймаємо викриття.

7.Не сперечайся проти істини, і про не покарання твоєму соромся. Не соромся сповідати гріхи твої(Сир. 4, 29. 30). Чи не рці: згрішив, і що мені бути? Бо Господь є довготерпеливим. Не зволікай звернутися до Господа, і не відкладай день від дня(Сир. 5, 4. 8). Згадай, що гнів не сповільнить(Сир. 7, 18).

8.Хто дасть голові моїй воду, і свербіж моє джерело сліз, нехай плачу про гріхи мої день і ніч(Єр. 9, 1)? Сміху рік (Екклез. 2, 2): "відійди від мене"; і сльозам: "Прийдіть до мене"; бо дуже великий гріх мій перед Господом, і нема числа гріхопадіння мого.

9. Чи знаєте, що люди бувають трьох різних родів сльози? Бувають сльози про речі видимі, - і вони дуже гіркі і суєтні. Бувають сльози покаяння, коли душа захоче вічних благ, і вони дуже солодкі та корисні. І бувають сльози каяття там, де плач і скрегіт зубом(Мф. 8, 12), - і ці сльози гіркі і марні, тому що зовсім безуспішні, коли вже немає часу покаяння.

10. На вигляд ми смиренні, а до вподоби жорстокі і нелюдські; на вигляд ми благоговійні, а за вдачею вбивці; на вигляд сповнені любові, а за вдачею вороги; на вигляд дружелюбні, а до вподоби ненависники; за зовнішнім виглядом подвижники, а за вдачею - попелиця для подвижників;

на вигляд постники, а до вподоби морські розбійники; на вигляд цнотливі, а в серці перелюбники; на вигляд безмовники, а в серці волоцюги; на вигляд лагідні, а за вдачею зарозумілі; на вигляд радники, а до вподоби спокусники; на вигляд простодушні, а до вподоби небезпечні. – Від чого так? Від того, що не маємо страху Божого перед своїми очима, і заповідей Господніх, або не знаємо, або знаючи, перетлумачуємо на догоду собі.

11. І нині ще (після довгих років самовиправлення), багато в мені нечистих помислів, - заздрості, злобажання, самоугоддя, обжерливості, гнівливості, марнославства, залюбки. Сам у собі ніщо, а вважаю себе за щось; належу до лихих людей, а домагаюся здобути собі славу святості; живу в гріхах, а хочу, щоб мене вважали праведним. Сам брехун, а на брехунів прикрою; оскверняюсь думкою, а вимовляю вирок на блудників; засуджую злодіїв, а роблю образи бідним; здається чистим, тоді як весь нечистий; у Церкві стаю на перше місце, тоді як не гідний і останнього; вимагаю собі честі, коли маю нести безчестя; перед жінками хочу здаватися люб'язним, перед багатими - благочестивим. Якщо ображений, помщу; викриваний виявляю своє обурення; не бачачи лестощів, гніваюсь; вищих зневажаю, а в особі їм лицемірю; не хочу віддати честі гідному, а сам, будучи недостойним, вимагаю собі почестей. Не буду описувати думок, що щодня займають мене, турбот про суєтність, недбальства про молитву, пристрасті до пересудів. Але описуватиму ходіння до Церкви за одним заведеним порядком і навмисними при цьому уповільненнями, вишуканими зустрічами, лицемірними бесідами з благочестивими жінками, ненаситністю в прийнятті дарів, ласками для отримання великого. Таке життя моє, такі недоліки мої!

12. Може бути хто скаже, чи важлива справа помисли?! На це скажу вам: і дуже важливий, і ось докази з Писання. Йов приносив жертви за дітей своїх, говорячи:

можливо, в серцях своїх вони подумали про щось погане (1, 5). Якби не підлягали відповідальності помисли, то навіщо приносити йому єдиного тільця за гріхопадіння помислами? - засуджені та зловмисні в сонмі Кореєвому; і тому мали погані помисли, то були спалені. І Господь Спаситель звільнення на перелюб назвав перелюбом, і бажання дружини - справою, і гнів - вбивством, і ненависть цінує одне з людиногубством. Свідчить про нашу відповідальність за помисли і блаженний Павло, коли каже, що Господь на суді відкриє поради серцевіі в'яв приведе таємна тми(1 Кор. 4, 5). - Отже, не кажіть, що помисли нічого не означають, коли визволення на них визнається за справу.

13. Не одні помисли ми повинні брати до розгляду, але більше рішення волі визнати помисли приємними і схилитися на них. Землероб сіє на землі, але не все приймається нею: так і розум сіє на волю, але не все схвалюється і приймається цим останнім. Що прийнято землею, від того землероб шукає плоду: і що схвалило і прийняло волю, у тому Бог вимагає звіту.

14. Апостол людей, які поступають природно, назвав душевними, а тих, хто поступає протиприродно, - плотськими; духовні ж суть ті, які і єство перетворять на дух. Бог знає і природу, і волю, і сили кожного, всеває в них Слово Своє, і вимагає діл у міру їх; надприродно проникає Він у душу і дух, в природу і волю (не гвалтуючи останнього). Якщо людина задовольняється природною, то Бог не стягує; бо визначив міру єства і поклав йому закон. Але якщо волю долає єством, то стягує за ненаситність і порушення статуту Божого.

15. Ненавиджу гріх, але перебуваю у пристрасті; відмовляюся від беззаконня, але неохоче підкоряюся задоволенню. Поневолив я природу свого гріха, і він, купивши мою волю, робить мені необхідність. Річкою ллються на

мене пристрасті; бо з'єднав я свій розум із тілом, і розлучення неможливе. Поспішаю змінити свою волю, але попередній стан противиться мені в цьому. Поспішаю звільнити свою душу, але стискує мене безліч боргів.

16. Диявол, злий позикодавець, не нагадує про віддачу; позичає щедро, ніяк не хоче брати назад. Домагається лише поневолень, а про борг не сперечається; дає в борг, щоб багатіли ми пристрастями, і цього не стягує. Я хочу віддати, а він досі ще додає. Коли ж змушую його взяти, дає щось інше, щоб було видно, що сплачую йому з його ж позики. Обтяжує мене новими боргами, тому що колишні пристрасті винищує іншими, які досі не були. Старе, здається, сплачено; а він залучає мене до нових зобов'язань пристрастей і вводить у мене нові положення. Примушує мене замовчувати про пристрасті і не сповідатися, і переконує прагнути нових пристрастей, ніби нешкідливих. Звикаюсь із пристрастями, доти не колишніми, і розважається ними, приходжу в забуття про колишні пристрасті. Укладаю договір з тими, хто прийшов до мене знову, і знову опиняюся боржником. Прямую до них, як до друзів, і ті, хто мене позичив, знову опиняються моїми володарями. Хочу звільнитися, і вони роблять мене продажним рабом. Поспішаю розірвати їх узи, і зв'язуюсь новими узами; і намагаючись позбутися войовництва під прапорами пристрастей, через успіх і дари їх, опиняюся їх домоправителем.

17. О, геть від мене, це рабство змія! Геть, ця влада пристрастей! Геть цей застарілий гріх. Він дав і застави, щоби купити собі мій розум; лестив плоті, щоб віддати в служіння їй душу. Передбачив юність, щоб розум не знав того, що відбувається; прив'язав до себе недосконалий розум, і через нього, як мідним ланцюгом, тримає недалекий розум; і якщо той хоче бігти, не пускає, тримаючи на прив'язі. Гріх захищає розум, і зачиняє двері ведення. Пристрасть невпинно на варті розуму, щоб покликавши до Бога, не

перешкодив він тілу бути проданим. Клянеться, що займатися плоттю не мало, не погано, і що за таку небагато не буде стягнення. Наводить у приклад безліч переплутаних помислів, і запевняє неможливості те, щоб піддавалися вони дослідженню; посилається на їхню тонкість (незначність), і засвідчує, що все подібне віддано буде забуттю. Ось чим утримує і пов'язує мене ворог, обплутуючи обманом та лестощами.

18. Павло сказав про те, що грішить, що він плотян(Рим. 7, 14). Гріх приводиться в справу такими, що дають на той; але між природою і гріхом сприяють навички; і пристрасті є щось дане гріхом і прийняте природою; вживання цього є підпорядкування душі, збентеження розуму та рабство. Бо гріх, перебуваючи в тілі, панує над розумом і опановує душу, підкоряючи її за допомогою плоті. Гріх вживає плоть замість управителя; через неї також обтяжує і саму душу, і робиться ніби домоправителем її; тому що дає справу і вимагає звіту у виконанні. Якщо необхідно накласти на неї удари, то через тіло обтяжує її ними. Бо тіло обернув ніби у власний свій ланцюг, і тримає на ньому душу, як вівцю на заклання, і як високопарящого птаха зв'язав її цим ланцюгом, і нею ж, як у міцного велетня мечем, відсік у неї руки і ноги. Не можу ні бігти, ні допомогти собі, бо живцем я мертвий; дивлюся очима, але сліпий; з людини став псом, і будучи розумним, веду себе як безсловесне.

19. Але я бажаю звільнитися від жалюгідної пристрасної прихильності, якщо Господь допоможе мені. Якщо Він учинить зі мною через велику милість Свою, то визволить мене від гріха, і якщо виллє на мене доброту Свою, то спасусь. Я впевнений, що це можливо Йому, - і не впадаю в розпач у своєму спасінні. Знаю, що багато щедрот Його переможе безліч гріхів моїх. Знаю, що, прийшовши, Він помилував усіх, і в хрещенні дарував відпущення гріхів. Сповідую це, бо я скористався цією благодаттю. Маю

потребу у лікуванні гріхів, вчинених хрищенням; але Той, Хто воскрес мертвих, не може лікувати мене і в цьому. Я сліпий, але Він зцілив і сліпонародженого. Знехтуваний я, як прокажений, але якщо схоче, може Він і мене очистити. Надміру я гріхами, але не переможеться ними добрість Його до мене. Він помилував Закхея як гідного; мене ж помилує, як недостойного.

20. Підлягає суду і пусте слово. А що таке пусте слово? Обіцянка віри, не виконана на ділі. Людина вірує і сповідує Христа, але залишається пустою, не роблячи того, що наказав Христос. І в іншому випадку буває слово пустим, саме коли людина сповідається, і не виправляється, коли говорить, що кається, і знову грішить. І поганий відгук про інше є пусте слово; тому що переказує, що не було зроблено і чого не бачив.

21. Приступи, грішнику, до доброго Лікаря, і зціли без праці. Скинь із себе тягар гріхів, принеси молитву, і змочи сльозами загнилі виразки. Бо цей небесний Лікар сльозами та зітханнями зцілює виразки. Приступи ж, принісши сльози, - це найкраща брехня. Бо те й завгодно небесному Лікарю, щоб кожен своїми сльозами лікував себе і рятувався. Лікарство це не довго, але діє, і не завжди затягує виразку, але лікує тебе раптом. Лікар чекає лише на те, щоб побачити сльози твої; приступи, не бійся. Покажи Йому виразку, принісши разом і брехня - сльози і зітхання.

22. Хто не здивується, хто не здивується, хто не благословить велике милосердя Твоєї благостині, Спаситель душ наших, коли благословиш Ти приймати сльози в ціну за твоє брехня! О сила сліз! До чого простяглася ти! З великою відвагою невимовно входиш ти в саме небо. О сила сліз! Ангельські чини і всі небесні сили невпинно веселяться про твою сміливість. О сила сліз! Якщо захочеш, то можеш з радістю чекати на Святого і високого престола Пречистого Владики. О сила сліз! У

миттю ока здіймаєш ти на небо, і просимо тобою одержуєш від Бога; тому що виходить Він на зустріч тебе, охоче приносячи прощення.

23. Як благатиму Тебе, Спаситель мій, коли уста мої сповнені зломовства? Як співатиму Тебе, коли совість моя осквернена? Як покличу Тебе, коли не дотримався заповідей Твоїх? - Але Ти Сам, Всеблагой, не зневажи мене нікчемного; не відкинь мене огидного; не залиш мене безнадійного. Бо ворогові моєму дуже приємно бачити, що я зневіряюся в собі; тим тільки й розважається він, щоб через відчай побачити мене своїм бранцем: але Сам Ти милосердям Своїм сорами його надію, вихопити мене із зубів його, визволь від злого наміру, і від усіх спрямованих їм проти мене мереж! - І всіх, кого засмучує совість про непотрібні справи його, благаю: не впадайте у відчай, не доставляйте радості своєму супернику. Але без сорому приступіть до Бога, плачте перед Ним, і не губіть у міркуванні себе надії. Бо Господь наш дуже радий тим, хто кається, і чекає нашого звернення. Сам кличе всіх: прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви(Мф. 11, 28). Тому ніхто та не впадає у відчай у собі, хоч і згрішив. Господь суворий тільки тим, хто відкидає Його і не кається.

24. Блаженний, хто з веденням побажав плакати, і з жалем витікає на землю сльози, як дорогоцінні перлини, перед Господом.

25. Блаженний, у кого душа стала, подібна до новонасадженого дерева, і завжди, як водне зрошення, має сльози за Богом.

26. Блаженний, хто насаджує у душі своєї добрі рослини, тобто. чесноти, і насаджене в собі зрошує, молячись зі сльозами, щоб насадження його були приємні і плодоносні для Господа.

27. Хочу зобразити вам силу сліз. Анна слізною молитвою набула пророка Самуїла, захоплення горе і богохвалення в серці своєму. Дружина-грішниця в будинку Симона,

плачучи і омиваючи сльозами Святі ноги Господа, отримала від Нього прощення гріхів. Розчулення (сердечний плач перед Богом) є вилікування душі. Воно вселяє в нас Єдинородного Сина, коли бажаємо Його, і приваблює в душу Святого Духа. На землі немає радості солодша за ту, яка буває від розчулення. Чи хтось із вас осяяв цією радістю сліз по Богу? Якщо хтось із вас, випробувавши це і насолодившись тим, під час молитви підносився над землею, то в цей час бував увесь поза тілом своїм, поза всім віком цим, - і вже не на землі. - Святі та чисті сльози за Богом завжди омивають душу від гріхів і очищають її від беззаконь. Сльози за Богом у будь-який час дають сміливість перед Богом, нечисті помисли не можуть наблизитися до душі, яка має повсякчасне розчулення за Богом. Розчулення є скарб, що не розкрадається; розчулення ж розумію, що триває не один день, але невпинно, день і ніч і до кінця життя. Розчулення є чисте джерело, що зрошує плодоносні насадження душі (тобто чесноти).

28. Перш, ніж скоєно ким беззаконня, ворог дуже применшує його в очах його; особливо ж применшує хіть сластолюбства, ніби виконати її те саме, що вилити на підлогу чашу холодної води. Так лукавий применшує гріх у власних очах людини перш скоєння його; по скоєнні ж гріха, лукавий до крайності збільшує беззаконня в очах того, хто впав у той. Зводить при цьому на нього хвилі розпачу; а нерідко озброюється проти нього та притчами, вселяючи такі думки: "Що зробив ти, марний трудівник? І на що схоже роблення твоє? Ось на що: насадив хтось виноградних лоз, стеріг і берег їх - поки дали плід, і зібравши виноград, наповнив". він вино виноградним вином, а потім раптом устав, узяв сокиру і розбив бочки; вино вилилося й загинуло; Це вселяє лукавий людині, з наміром кинути його в глибину розпачу.

29. Тому, знаючи наперед підступи ворога, бігай гріха. Якщо

а зазнаєш якогось гріхопадіння, не закосней у гріху; Але встань і звернися до Господа Бога свого всім серцем своїм, щоб спаслася душа твоя. Скажи лукавому помислові: "Хоч і бочки розбив я, і вино погубив, але цілий у мене виноградник, а Владика довготерпеливий, багатомилостивий, милосердний і праведний. І сподіваюся, що за сприяння мені благодаті Його знову зроблю і зберу виноград свій, і наповню бочки свої, як і раніше, бо через пророка Ісаю каже Він: коли будуть гріси твої, як багряне, бо сніг убілю: коли ж будуть, як червлене, бо хвилю вбілю(Пс. 1, 18).

30. Іншому помисл вселяє і каже: "Ти молодий ще, в старості своїй покаєшся". А досяг старості представляє помисел: "Старий ти, - де тобі понести труди покаяння? Тобі потрібен спокій".

31. Не впадай у відчай, і не кажи: "Не можу вже врятуватися". Навпаки, ще можеш врятуватися. Возлюби страх Божий всією душею своєю; і він лікує рани твої, і надалі збереже тебе невразливим. Поки душа твоя любить страх Господній, не впадеш у сіті диявольські, але будеш, як орел, що ширяє у висоті. - Але якщо душа, після цього знехтувавши страх Божий, занедбає про себе, то, скинувшись з висоти, стає граліщем пекла духів. І вони, заплющивши їй очі, вторгають її в пристрасті безчестя, як вола впруженого в ярмо.

32. Якщо вразить тебе стріла лукавого ворога, ні мало не впадай у розпач; навпроти того, хоч би скільки разів ти долав, не залишайся переможеним, але зараз же встань і бійся з ворогом: бо Подвигоположник завжди готовий подати тобі Свою правицю, і відставить тебе від падіння. Як тільки ти перший простягнеш до Нього праву руку, так і Він подасть тобі Свою правицю, щоб тебе поставити. У поганого ж ворога все старання про те, щоб вкинути тебе в безнадійність, коли падеш. Не вір йому; але якщо будеш і по семи разів на день падати, намагайся повставати й умилостивляти Бога покаянням.

33. Хоч і впали ми по захопленню, але постараємося полікувати себе покаянням. Хоча як люди підпали пристрасті, але не зневіримося в собі до кінця; а навпроти того, прислухаючись до Бога, послухаємо Його промовляючого: покайтесь, наблизися бо Царство небесне(Мф. 4, 17). Не для деяких тільки гріхів поклав Він покаяння, а для інших не поклав; Навпаки, Лікар душ наших дав нам це лікування від будь-якої гріховної виразки.

34. Покаяння - поле, що у будь-який час обробляється. Воно - рясно плодоносне дерево, що всякими способами приносить Богу доблесні плоди. Воно – дерево життя, що воскресає мертвих гріхами. Воно причетне до Божества, і Бог веселиться їм, як силою Своєї творчості; тому що когось гріх губить, тих воно відтворює до Божої слави. Воно – духовна лихва; бо жне, чого не сіяло, і бере, чого не давало.

35. Добрі творці покаянням удобрили Божу ниву, через нього збагатили Церкву, їм наповнили Божі житниці. Через нього земля стала небом, тому що наповнилася Святими – цими земними Ангелами. Вихваляються добрі служителі, які покаянням у багато разів помножили посіяне.

36. Бог бачив, що рід людський буде обурений ворогом, і до скидання його протиставив покаяння. Ворог переконує згрішити, а покаяння готове прийняти грішника. Ворог спонукає зробити беззаконня, а покаяння рекомендує звернутися. Той тягне у відчай, а це обіцяє надію порятунку. Гріх скидає совість, а покаяння служить їй жезлом до повстання. Господь зводить скинених(Пс. 145, 7); робить це через покаяння.

37. У покаянні закон служить світильником; тому що ті, хто грішить через нього, знову знов збирають Бога. Беззаконник затьмарився, і не бачить доброти; бо ворог сповнив душу його відчаєм. Але покаяння, як добрий лікар, знімаючи з душі імлу і все, що ускладнює її, показує їй світло Божої доброти. Диявол не дає нечестивим одуматися, представляючи їм суворість покаяння. А покаяння,

бачачи хитрість його, підходить з ласкою і каже: "Приведіть тільки собі на пам'ять Бога, - і я потружуся за вас. Уявіть в умі Його милосердя, - і я клопотатиму за вас зі зітханнями. І я зроблю вас слугами Божими, і пророк Ісая сказав: коли вернувся відпочинь, тоді спасешся(Іс. 30, 15). Ось наводжу тобі і свідчення, тільки покайся". Якщо той, хто грішить, зітхне, то зі зітханням спаде з нього тягар гріха, покладений змієм.

38. Коли грішник, що кається, побачить добрість Божу, тоді не тільки зітхатиме, а й з великою скорботою проливає сльози. Тому що душа після тривалого розлучення з Богом, побачивши Його, як Отця, порушується до пролиття сліз. Від того, що побачила, нарешті, Творця свого, проливає сльози, і схиляє до себе Бога, бо любить Вітчизняне вподобання: і таким чином очищається від усього, до чого була доведена змієм. Або не чув, що Давид сказав: вимию на кожну ніч ложе моє(Пс. 6, 7)? Але спершу він зітхав, а потім почав плакати. І в природі так: спершу вітер, а потім дощ; спершу гримить грім, потім із хмар утворюються краплі дощові.

39. Давид, що зітхнув, обмочував сльозами ложе своє, бо опоганений був перелюбом. Сльозами омив він постіль свою, яку опоганив беззаконним союзом. Він говорив: утруднися зітханням моїм(Пс. 6, 7); а праця зітхання є плід серцевої хвороби, що породжує безліч сліз. Так сльози множаться від попередніх зітхань.

40. Совість має природне до Бога прагнення (коштує за Бога і все Боже), і відкидає красу, що вкралася. Часто гріх безсоромно вторгається, але совість, скориставшись обставинами часу, бере гору. Чи хтось приходить у страх, перебуваючи в темряві, вона викриває, що це

через гріх: бо Писання каже: бігає нечестиві жодному гонящу(Прип. 28, 1). Або на кораблі буде хтось збентежений бурхливим хвилюванням моря, совість нагадує йому нечестя його. Або при землетрусі наводить вона на думку беззаконня. Або коли хтось на шляху, оновлює в пам'яті пристрасні справи. Нарешті, якщо не обернеться грішник, викриває його, коли впаде в неміч і тілесну хворобу, - і він за животолюбством дає обітницю Богові скрушити в собі гріх. Боячись померти, і позбутися благ життя вічного, він, терзаний совістю, вдається до покаяння, - цього посередника Бога і людей.

41. Згаданий у Євангелії юнак, взявши у батька спадщину, відійшов у далеку сторону, і розточив його з блудницями; наслідком чого було те, що він у всьому став терпіти болісну бідність. Коли став він знемагати під тяготою поневірянь, тоді покаяння, обернувши йому на викриття втрату колишнього покійного життя в батька, відродило в ньому бажання повернутися до неї, і надію умилостивити батька покаянням. І він вигукнув: вставши йду до батька мого, і річку йому: отче, згрішив на небо і перед тобою(Лук. 15, 18). Коли на юнака, що піддався спокусі, наскочив ворог, і робив з нього, що хотів, покаяння залишалося в спокої, згадавши і совісті мовчати і до часу не братися до справи. Коли ж настав йому важкий час, тоді воно, як матір, розпростерши лоно своє, уклало його в обійми, вирвавши його з рук мачухи - сластолюбства, щоб повернути матері - благочестю.

42. Юнак закликав: отче, згрішив на небо і перед тобою. Згрішив син пізнав батька, скаржачись, що той, що звабив його, є вітчим і зловмисник. Побачив він підступність, побачив спокусу і притік до покаяння, як до матері. Довгий час харчувався він ріжками і терпів голод; але покаяння, як жалісна мати, прийнявши цього юнака, знову живить його млеком, подаючи йому соски свої, - млеком живить його, бо гріх виснажив його сили через

сором'язливе життя. Якби не було цього ссавця, не міг би він зцілитися. Але хто не міг повстати, того підняло покаяння, наситивши млеком. Воно вилікувало вкрай немічного, і віддало на руки батькові.

43. Чи бачиш, що спочатку покаяння видається грішникам не суворим, але поблажливим і легким! Не запропонувало воно посту, не зажадало ні стриманості, ні чування, але запросило почати сповіданням: грішних. З найлегшого починає, знаючи, що подальше довершить совість. Вона сотаїнниця покаянню; бере душу на свою опіку і поспішає очистити її. Їй відома слухняність душі, - і вона править нею, як вершник. Вона хоче, щоб було прийнято покаяння; хоче, щоб воно утвердилося в грішниках, і як сонце проникло в розум і висвітлило його. Так вона зручно приводить їх до Бога і в нетривалому часі робить набуттям Його.

44. Не повинно нам, браття, зневірятися в спасінні, маючи таку матір - покаяння. Не треба втрачати надію на спасіння, коли втішає нас така матір. Уловлених лютим ворогом вводило воно в рай до Бога; невже відвернеться від нас? Помилувало їх, що були поза Церквою, чи не змилосердиться над нами? Ніхто не дозволить вільно іншим марнувати те, що сам зібрав важко. Як же Богові і Батькові поступитися ворогові володіння нами, яких здобув кров'ю Сина Свого? – Ми – стадо Його, і Він – наш Пастир. Він дав покаяння, як очисну воду, щоб, якщо погрішимо в чомусь, омиватися їм. У нас є лазняне тільки пакибуття, але і оновлення. Якщо в чомусь згрішимо, омившись покаянням, робимося чистими.

45. Покаяння є жертовник Божий, бо ті, хто грішить за допомогою його, умилостивляють Бога. Підзаконні, згрішивши, повинні були приносити речову жертву, і для цього йти до Єрусалиму; а це виконати не давала іншим скупість, іншим бідність, іншим лінощі. У новій благодаті все це робить одне покаяння, приносячи

жертву у совісті. Не вимагає вона козла, але сповідання. Нема горлиці в тебе, грішнику? Подихни, - і Бог поставить тобі це більше горлиці. Немає в тебе голуба? Звести свої гріхи Богові, - і це буде твоїм цілопаленням. Немає в тебе і жодного іншого птаха? Плач, - і ставиться тобі в жертву. Якщо помолишся, Бог прийме твою молитву замість бичка. Якщо припадеш зі щирим серцем, старанність твоя поставить вище за принесений в жертву вол. На що готувати тобі пахощі? Покаяння очистить тебе без куріння диму.

46. Покаяння є і Божа трапеза, бо через нього їсть Бог спасіння людське. І Спаситель каже: Моє брашно є, нехай створю волю Мого Отця, Що на небесах(Ів. 4, 34). Отже, покаяння є чудесним хлібом Божим; Бог куштує в ньому сповідання совісті; Він п'є в покаянні сльози розчулення; у ньому насолоджується запашним ароматом - щирим почуттям зітхань; тому що вони для Бога запашне кадило. Ось - різноманітні брашна Божі: помірність, піст, чування, старанна молитва, покірність із смиренністю; бо це приємніше Богові багатьох жертв.

47. Покаяння – свято Богові; бо Євангеліє каже, що Бог радіє більше про єдиного грішниці, що кається, ніж про дев'ятдесят дев'ять праведник(Лук. 15, 7). Покаяння, творячи свято Богу, закликає і небо на бенкет. Ангели радіють, коли покаяння запрошує їх на вечерю. Усі небесні чини бенкетують, збуджені до веселощів покаянням.

48. Покаяння в жертву приносить тих, що згрішили, але й знову оживляє їх; умертвляє, але й знову воскресає з мертвих. Як це? Слухай: він бере грішних і робить їх праведними. Вчора були мертві, а сьогодні вони живі для Бога покаянням; вчора були чужі, а сьогодні свої Богові; вчора беззаконні, а сьогодні святі. Покаяння є велике горнило, яке бере в себе мідь, і перетворює її на золото; бере свинець і віддає срібло. Якщо ти бачив, як скло приймає колір гіацинту, або смарагду, або сапфіру; то не засумнієшся у таких

перетворення силою покаяння. Покаяння, за вподобанням Божим, розчиняє того, хто кається з благодаттю Св. Духа, і людину повністю робить сином Божим.

49. Закон наказував священні речі влаштовувати все із золота. Законодавець не допустив порожнечі в цих коштовностях, щоб ми знали, що Святі Божі мають у собі цілу святість. Слухай, що кається! Приступи до Бога від щирого серця, і Він віддасть тобі повним тебе переплавленням. Стягнув ти переплавлення у вогні покаяння; дивися, нічого не залишай не переплавленим. Ось що я розумію. Приносиш ти, припустимо, покаяння в розпусті. Дивись, відкинь усі види розпусти, бо їм породжені всякі розпусти. І не тільки це, але відкинь і все, що веде до осквернення їм: сміх, жарти, лихослів'я, обжерливість, - ці шляхи до блуду.

50. Цілком відклади все гріховне. Пророк Мойсей, коли народ згрішив, наказав розіп'яти змія, тобто. винищити гріхи, - і зробив змія не порожнього, але литого та цілісного. Навіщо? Показуючи цим тобі, що абсолютно ти повинен відвертатися від кожного лукавства. Він зробив змія всього з міді, бо корінь усьому злу є сріблолюбство. Литим витягнув його з горнила, щоб зупинив ти в собі займання, що розширюється в тобі до розбещення розуму. А на дереві повісив змія, щоб ти, каючись, розіп'яв у собі три пороки, бо від них буває душевна смерть.

51. До тебе слово моє, що кається; не май у собі порожнього місця; будь твердий у рішучості протистояти гріху і стояти в добрі, як камінь. Затверди серце, за пророком, так не рухається(Пс. 111, 5. 8). Ти мусиш принести тверде покаяння, як Петро, бо твердо грішив. Бог не приймає покаяння, що не чинить у собі твердої справи. Багато хто наслідує ходу Царям, але за це не шанують їх, як Царів. Так і ті, що каються, якщо не твердо принесуть покаяння, матимуть тільки вид тих, хто покаяється, без сили, яку дає покаяння. Ті, хто приносить покаяння тільки на показ, творять не один гріх, але багато гріхів, бо й

інших мають приносити зовнішнє лише покаяння. Таким не лише не відпускається, а ще додається гріх.

52. Приноси ж тверде покаяння, що згрішив, щоб отримати тобі прощення. Св. Павло сказав, що той, хто навчає на підставі дрова, сіно, тростина, не отримає нагороди; сказав же це не тільки про вчення, а й про покаяння. Якщо хтось не приносить твердого покаяння, то він – тростина, дрова, які плавають поверх води. Хто не твердо приступає до покаяння, той дрова; і такий не тільки буде знехтуваний, а й спалений, як сказано, вогнем. За що? За те, що думав посміятися Богові.

53. Принесемо покаяння, як Ніневітяни, щоб і нам урятувати спасіння. Істинно покаялися вони, істинно й урятувалися; як згрішили, так і покаялися, і були прийняті. Не половиною тільки звернулися, бо плакали і царі, і простолюдини. Не частина тільки їх виправилася, бо разом плакали і володарі, і раби. Не короткий час розкаювалися, бо цілі дні, мужі й дружини, немовлята і старці не переставали приносити сповідання. Повірили вироку, і ніби готуючись до смерті, гірко нарікали один на одного. - Під Ніневією розумію людину, а під безліччю її мешканців уявляю частини душі та рухи розуму. Як вони всенародно приступили до покаяння, так і ми всіма силами в цілому своєму складі повинні приносити покаяння.

54. У законі наказав Бог не тільки винищити ідолів, вівтарі та кумирниці, а й попіл спаленого каміння та дерев, як нечистий, викинути поза табором. І ти, що кається, тримайся в умі, що на тобі лежить обов'язок винищити в собі всякий слід гріха. Якщо залишиться в тобі гріховний попіл, то залучені будуть нечисті тварини та плазуни. Якщо ж викинеш його з себе, то тебе не турбуватимуть навіть гріховні скнипи і комарі. Очисти свій розум цілком від гріховних мерців, - і сам сморід їх зникне в тобі. Гріхові ж мерці суть

пристрасні спогади. Якщо вони залишаться в тобі, то затьмарять твою думку, і помисли твої змусять кружляти, які, як густа імла, наляжуть на духовні очі твої.

55. Вижмемо себе покаянням, щоб не втратити нам благодаті прощення, як справжньої своєї фарби. Вижимання є ретельне відкладення неприємного. Бо таким чином наведений на нас колір (прощення), загартувавшись у наших душах, не зійде вже. Ретельно змий себе сльозами, як барвники вимивають хвилю, віддайся смиренності, скоротити себе у всьому; бо таким чином очистивши себе, приступиш до Бога готовим уже до ухвалення благодаті.

56. Дехто з тих, що каються, знову повертаються до гріха, бо не знали змія, що в них ховається, а якщо знали, то недосконало викинули його з себе, але дозволили залишитися всередині слідам його образу; і незабаром, ніби зачавшись в утробі, знову відновлює повний образ своєї злості. Коли бачиш того, хто кається, і знову грішить, то розумієш, що він не змінився в умі своєму; тому що залишив у собі всі гріховні позиви. Ознака того, хто приносить тверде покаяння, - спосіб життя зібраного і суворого, відкладення чванливості, зарозумілості, а також очі і розум завжди спрямовані до жаданого Ісуса Христа з бажанням, за благодаттю Христовою, стати новою людиною.

57. Захистся від того, що протилежно чесноті. Якщо ти постиш, і шалено смієшся, то легко тебе запнути. Якщо на молитві плачеш, а в суспільстві поводиться мирською, то скоро вловлять тебе в мережі. Якщо при цнотливій поведінці ти безтурботний, то не вгамуєш пащу. Покаяння має приносити від щирого серця. Той, хто кається, має бути постійно одним і тим же, а саме завжди бути тим, чим почав бути. Якщо у когось буде в чому недолік, це вже ознака недосконалого звернення. Якщо він зміниться, то цим виявляється, що в серці його не покладено тверду основу життя за Богом. Така людина приносить покаяння, як дитя, що навчається, і як битий плаче по

злиднях, а не з волі. Мирські закони виправляють страхом поведінку, але не змінюють серцевого становища. - Так і покаяння інший приносить із задньою, може, мало усвідомлюваною думкою, - поблажити іноді гріху.

58. Хтось із пророків сказав: в сонмі Господніне обмовляйте сльозами(Мих. 2, 5. 6). Цим не відкидає Пророк покаяння, і не сповідання перед Господом смиренного серця називає наклепом, але каже, що якщо при поганому намірі удавано проливаються сльози, то подібне покаяння неміцне. І ще каже: розірвіть серця ваші, а не ризи ваші(Іоїл. 2, 13). Бо хоче, щоб ми не марнославилися покаянням, а справді каялися. І Давид каже: сльозами моїми постіль мою омочу(Пс. 6, 7). Не в Церкві проливатиму сльози, показуючи перед людьми одну лише зовнішність і домагаючись слави, щоб вважали мене праведним, але на ложі моєму сльозами змию на кожну ніч постіль мою, щоб у злагоді бути з Христом, Який каже: зачинивши кліть твою, помолися, і Отче, для Якого робиш це потай, віддасть тобіі змилосердиться над тобою яві(Мф. 6, 6).

59. Багато хто торгує сповіддю, виставляючи себе нерідко на показ кращими, ніж вони дійсно, і тим самим прикривають себе. Інші займаються покаянням, купуючи їм собі славу. Дехто звертає покаяння у привід до гордині, і замість прощення пишуть на себе нове боргове зобов'язання. Ще не звільнився ти і від колишнього обов'язку, і входиш до нового? Прийшов ти заплатити борг, і пов'язуєш себе новим зобов'язанням? Намагаєшся звільнитися від обов'язку, і готуєш собі нове рабство? - Ось що означає сказане: молитва його нехай буде в гріх(Пс. 108, 7). І як такому не повернутися до гріха? Як знову не вдатися до пристрастей? Чи змій дасть йому спокій? Чи перестануть турбувати його плазуни? - На жаль! Здійсниться над таким сказане Христом, що оселяться в ньому сім інших гірших духів(Лук. 11, 26).

Сторінку згенеровано за 0.16 секунд!

Викриття самому собі та сповідь

Будьте, по сердоболі своєму, співчутливі до мене, браття. Бо недаремно сказало Божественне Писання: Брат від брата допомагаємо, бо град твердий і високий, зміцнюється ж як засноване царство(Прип. 18, 19). І ще каже: Визнайте один перед одним у провинах і моліться один за одного, щоб зцілитись(Як. 5, 16). Отже, обранці Божі, схилиться на звернення людини, яка обіцяла благоугоджувати Богу і збрехала Ті, що створила його; схилиться, щоб ваших заради молитов позбутися мені гріхів, які мною володіли, і, ставши здоровим, повстати з одра згубного гріха, бо ще з дитинства став я посудиною непотрібною і нечистою. І тепер, коли чую про Суд, не звертаю на це уваги, ніби стою вище за падіння і звинувачення. Інших умовляю утримуватися від шкідливого, а сам подвійно роблю це.

На жаль мені, якому я підпав осуду! На жаль, у якому я соромі! На жаль, мені! Потаємне моє не таке, як видиме. Тому, якщо не засяють для мене незабаром щедроти Божі, то не маю ніякої надії врятуватися справами. Бо говорю про чистоту, а думаю про непотребу, веду про безпристрасність, а помисли в мене і день і ніч про безчесні пристрасті. Яке ж матиму виправдання? На жаль, яке готується мені катування! Справді, у мене є лише образ благочестя, а не сила його. З яким же обличчям прийду до Господа Бога, Який знає потаємність мого серця? Підлягаю відповідальності за стільки поганих діл, коли й на молитві стою, боюся, щоб не зійшов з неба вогонь і не спожив мене. Бо якщо в пустелі тих, хто приніс вогонь чужий,попалив той, хто вийшов вогонь від Господа(Лев. 10, 1–2), то чого чекатиму собі я, на якому лежить такий тягар гріхів?

Отже, що? Чи зневірятися мені у своєму порятунку? Анітрохи. Бо цього й домагається супротивник. Коли він доводить когось до розпачу, часом скидає його. А я не зневіряюся в собі, але твердо покладаюся на Божі щедроти і ваші молитви. Тому не переставайте благати Божого Людинолюбця, щоб моє серце звільнилося від рабства безчесним пристрастям.

Ожестіло моє серце, змінився розум мій, затьмарився розум мій. Як пес, повертаюся на свою блювотину(2 Пет. 2, 22). Немає в мене чистого покаяння, немає в мене сліз під час молитви, хоч я й зітхаю, прохолоджую своє засоромлене обличчя, ударяю себе в груди, це житло пристрастей.

Слава Тобі, Поблажливий! Слава Тобі, Довготерплячий! Слава Тобі, Незлобивий! Слава Тобі, Благий! Слава Тобі, Єдиний Премудрий! Слава Тобі, Благодійник душ і тілес! Слава Тобі, Який наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних(Мф. 5, 45). Слава Тобі, Який живить усі народи та весь людський рід, як єдину людину! Слава Тобі, що живить птахів небесних, і звірів, і гадів, і тварин, що живуть у воді, як і малоцінного горобця! Усі вони від Тебе чекають, щоб Ти дав їм їхню їжу свого часу.(Пс.

Велике володарювання Твоє, і щедроти Твої на всіх справахТвоїх, Господи! (Пс. 144, 9). Тому благаю Тебе, Господи, не відкинь мене з тими, що кажуть Тобі: «Господи, Господи», і не творять волю Твою (див.: Мт. 7, 21). Благаю Тебе молитвами всіх, хто благословив перед Тобою, бо відома Тобі пристрасть, що криється в мені, Ти знаєш виразки душі моєї. Зціли мене, Господи, і буду зцілений(Єр. 17, 14).

Який сором обіме мене, коли ті, що говорять тепер, що я не докоряний, побачать мене засудженим! Залишивши духовне діяння, я підкорився пристрастям. Вчитися не хочу, а вчити радий. Підкорятися не хочу, а люблю, щоб підкорялися мені. Працювати не хочу, а люблю турбувати інших. За ділом бути не люблю, а люблю доглядати чужі справи. Не хочу шанувати, а люблю, щоб вшановували мене. Не хочу, щоб дорікали мені, а люблю дорікати. Не хочу, щоб мене принижували, а люблю принижувати. Не хочу, щоб пишалися, а люблю пишатися. Не хочу, щоб викривали мене, а люблю викривати. Не хочу милувати, а шукаю помилування. Не хочу слухати доган, а люблю робити їх. Не хочу, щоб мене ображали, а люблю ображати. Не хочу, щоб шкодили мені, а намагаюся шкодити. Не хочу, щоб намовляли на мене, а люблю намовляти. Не хочу слухати, а домагаюся, щоб мене слухали. Не хочу, щоб панували з мене, а люблю панувати. Мудрий я на те, щоб давати поради, а не на те, щоб самому виконувати. Що робити треба, те кажу, а чого не повинно робити, те роблю.

Плачте ви, що прийняли лагідність Мойсеєву, плачте по мені, добровільно загубивши її. Плачте ви, що набули цнотливості Йосипового, плачте про мене, зрадника цнотливості. Плачте ви, що полюбили стриманість Даниїлова, плачте по мені, добровільно позбувшись його. Плачте ви, що набули терпіння Йова, плачте за мене, який став чужим для терпіння. Плачте ви, що здобули апостольську неуважливість, плачте за мене, який далекий від неї.

Плачте, вірні й постійні в серці своєму перед Господом, плачте по мені, двоєдушному, боязкому і ні до чого не придатному. Плачте, що полюбили плач і зненавиділи сміх, плачте по мені, що полюбив сміх і зненавидів плач. Плачте ви, що зберегли Божий храм неоскверненим, плачте за мене, який осквернив і зробив його нечистим. Плачте ви, що пам'ятають про розлучення і про неминучий шлях, плачте про мене, безпам'ятну і неготову до цієї подорожі. Плачте ви, що не залишають думки про Суд після смерті, плачте за мене, який стверджує, що пам'ятає про це, а робить неприємне цьому. Плачте, спадкоємці Царства Небесного, плачте по мені, гідному геєни вогненної. Горе мені! Тому що гріх не залишив у мене ні члена здорового, ні почуття, якого б не розбестив. Кінець при дверях, браття, і це не турбує мене!

Ось я відкрив вам виразки душі своєї. Отже, не нехтуйте мною, збентеженим, але благайте Лікаря про недужого, Пастиря – про вівця, Царя – про бранця, Життя – про мертвого, благайте, щоб про Христа Ісуса, Господа нашого, отримати мені порятунок від гріхів, що оволоділи мною, і щоб послала благодать Свою і зміцнив наповнену душу мою. Бо готуюся я до протиборства з пристрастями, але перш, ніж вступаю з ними в боротьбу, злому змія розслаблює міцність душі моєї ласолюбством і роблюся я бранцем пристрастей. Ще намагаюся з полум'я викрасти згоряючого в ньому, і запах вогню тягне мене, за моєї молодості, до вогню. Ще прагну врятувати потопаючого і через недосвідченість разом з ним потопаю. Бажаючи стати лікарем пристрастей, сам залишаюся у їхній владі і замість лікування наношу рани стражденному. Сам сліпий, а замахуюся водити сліпих. Тому маю потребу в багатьох про себе молитвах, щоб пізнати мені міру свою і щоб благодать Божа осяяла мене і просвітила затьмарене серце моє, і замість незнання вселила в мене Божественне знання, бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово(Лк. 1, 37).

Він непрохідне море для народу Свого зробив прохідним. Він зачекав манну та перепелів з моря, як пісок морський(Пс. 77, 27). Він із скелястого каменю дарував воду спраглим. Він один, за доброю Своєю, врятував розбійникам, що впав у руки. Нехай милосердя спонукає добрість Його до мене, що впав у гріхи і пов'язаного безумством, як узами. Немає в мене сміливості перед Випробовувачем серця та утроби. Ніхто не може лікувати мою хворобу, крім Нього Самого, що знає серцеві глибини.

Скільки разів я мав у собі межі і будував стіни між собою і між беззаконним гріхом і тими супротивниками, що виходили зі мною на лайку! Думка моя переступала межі і підривала стіни, тому що межі не були збентежені страхом Вседосконалого і стіни не були засновані на щирому покаянні.

Тому й тепер ударяю в двері, щоб вона відкрилася для мене; не перестаю просити, щоб отримати те, що просимо; як безсоромний, домагаюся помилування, Господи. Ти даруєш мені блага, Спасителе, а я віддаю за них лукавством. Будь довготерпеливим до мене, розбещеного. Не про вибачення за пусті слова благаю Твою доброту, але прошу у неї прощення за нечестиві справи. Доки не збагнув мене кінець, звільни мене, Господи, від усякої лукавої справи, щоб знайти мені благодать перед Тобою в годину смертну, бо в гробі хто славитиме Тебе?(Пс. 6, 6). Врятуй душу мою, Господи, від майбутнього страху і за щедротою і за добротою Твоєю вбіли опоганену мою ризу, щоб і я, недостойний, зодягнувшись у світлу ризу, сподобився Небесного Царства і, досягнувши нечуваної радості, сказав: «Слава тому, хто визволив скорботну душу левових і поставив її в раю солодощі! Тому що Тобі, Всесвятому Богу, належить слава на віки віків. Амінь.

Слово зворушливе

Прийдіть, любі, прийдіть, батьки і браття мої, вибране стадо Отця, запечатані воїни Христові! Прийдіть, діти, вислухайте слово спасенне душам вашим. Прийдіть, займемося купівлею, поки ще день купівлі. Прийдіть, придбаємо вічне життя, купимо спасіння душ своїх. Наповніть свої очі сльозами, і незабаром відкриються очі вашого розуму. Прийдіть все одностайно: багаті й бідні, начальники й підлеглі, старці й юні, сини й дочки й усі віки – всі, хто бажає позбутися вічного покарання і стати спадкоємцями Небесного Царства.

Разом зі святим Давидом покличемо до Милостивого і Людинолюбного Господа, говорячи: Відкрий мої очі, і побачу чудеса закону Твого(Пс. 118, 18). Просвіти очі мої, та не засну я сном смертним(Пс. 12, 4). Вигукуємо, як заволав сліпий: Ісусе, сину Давидів! помилуй мене(Мк. 10, 47). І якщо інші зупинятимуть нас або вимагатимуть, щоб ми замовкли, сильніше заволаємо і невтомно будемо кричати, доки не відкриє очі сердець наших Світлодавець Ісус. Приступіть до Христа, Приступіть до Нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться(Пс. 33, 6). Візьмемося за прекрасну думку, забажаємо собі Царства і раю, і незабаром станете ви нехтувати справами цього віку. Подвизайтеся цієї одинадцятої години (див.: Мт. 20, 9), поспішайте, щоб не залишитися поза зачиненими дверима! Вечір близько, і Мздовоздаятель йде з великою славою віддати кожному у справах його. Покаємось, браття, доки є час!

Послухайте, що Господь говорить: Буває радість у ангелів Божих і про одного грішника, що кається.(Лк. 15, 10). Навіщо віддаєшся недбальству, грішнику? Навіщо впадаєш у відчай? Якщо на небі буває радість, коли каєшся, то чого тобі боятися? Ангели радіють, а ти віддаєшся недбальству? Архангел – проповідник покаяння, а ти боятимешся? Пречиста і Нероздільна Високопоклонна Трійця закликає тебе, а ти зітхаєш?

Нехай нам буде солодким мирське піклування, щоб не випробувати нам гіркоти вічного вогню і черв'яка неусипаючого! Тому поплачемо трохи тут, щоб не плакати там, мучившись вічно. Дивіться, ніхто не буде недбайливий, бо пришестя Христове раптово, як страшна блискавка. Чи не бояйтеся цього? Тоді кожен сприйме у своїх справах, кожен понесе свій тягар, кожен пожне, що посіяв. Усі непокровними станемо Судилищу Христову, і кожен із нас дасть Судді відповідь за себе. У той час ніхто нікому не зможе допомогти: ні брат брату, ні батьки дітям, ні діти батькам, ні друзі друзям, ні чоловік дружині, але кожен зі страхом і трепетом стоятиме в очікуванні, щоб почути Божий вирок.

Для чого залишаємося недбайливими і не приходимо до тями? Навіщо залишаємо зневагою Святі Письма і слова Христові? Чи думаєте, що Христове слово і слова апостолів і пророків Христових не засудять нас того дня на Страшному Суді, якщо не дотримаємося і не створимо, що наказують вони нам? Послухайте, що Господь говорить учням: Хто слухає вас, Мене слухає, і хто вас відкидає, Мене відкидається.і Мого Отця (Лк. 10, 16). І в іншому місці каже ще: Хто відкидає Мене і не приймає Моїх слів, має суддю собі: слово, яке Я говорив, воно судитиме його в останній день... Я не суджу його.(Ін. 12, 48, 47). Яке ж слово судитиме нас в останній день? Святе Євангеліє та інші Святі Письма святих пророків та апостолів. Тому, браття, благаю вас, не залишатимемо зневаженого написаного, бо небо і земля минають, але словаХристові не перейдуть(Мф. 24, 35).

Прийдіть же, кохані, і, поки не настав той Страшний День, вкинемо себе в море щедрот Божих! Сам Бог умовляє та запрошує всіх, кажучи: Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас(Мф. 11, 28). Всіх запрошує Людинолюбний і Незлобливий, Співчутливий і Довготерплячий, Який хоче, щоб урятувалися всі люди. Не Своїх тільки умовляє і закликає, але всіх кличе: «Приходьте до Мене всі, чи багатий хто чи бідний, бо Хто приходить до Мене, не вижену геть(Ін. 6, 37). Хто ж цей прийдеш до Мене? Той, хто має в себе заповіді Мої і дотримується їх, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене». Блаженний, хто слухає і дотримується слова Його, і жалюгідний, хто не кориться, бо це слово судитиме його в останній день(Ін. 12, 48), за написаним: Страшно впасти до рук Бога живого!(Євр. 10, 31).

Покайся, брате, і не приходь у боязкість! Покайся, грішнику, сміливо покладаючись і дивлячись на безмірну людинолюбство Христа, що сказав: Бо Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння.(Мф. 9, 13). Покайся, щоб не соромитися на Страшному Суді, де зі страхом будуть стояти тисячі ангелів і архангелів, коли таємне зробиться явним і розкриються книги справ, коли відлучені будуть одні від інших, як вівці від козлищ.

Справді страшна і жахлива година, бо докоряє Страшний, Правдивий Суддя. Хто не боїться тієї години? Хто не прийде до боязкості? І Суддя сильний, і Судилище невблаганне, і діла наші стоять перед очима, і вогненна річка перед Судилищем, і невмовна пісня праведників та ангелів, і нестерпне ридання, і марні сльози грішників. Тоді будуть відкриті скарби, і праведники отримають їх. І блаженні жадібні і жадібні, бо там насититься, але горе насиченим, бо там алкатимуть і жадатимуть. Блаженні плакали й плакали, бо там сміються й утішаться, але горе тим, хто сміється нині, бо там безперестанку плакатимуть і плакатимуть. Блаженні милосерди, бо там будуть помиловані. Чули ви, як ублажаються ті, що подвизаються і як злощасними визнані недбайливі.

Роздуми про все це і поспіши врятуватися. Не дивись на недбайливих і розкішних, бо вони, як трава, скоро... зів'януть(Пс. 36, 2). Не полюби віку цього, тому що робить він знехтування тим, хто його любить і на годину насолоджує, в той же вік відпускає оголеними. Слухай Святі Письма і слухай їх – і не впадеш в обман, і не зробить тобі заперечення цей суєтний і лукавий світ. Послухай, що каже Іван Богослов: Не любите світу, ні того, що у світі… Бо все, що у світі: хіть плоті, хіть очейі мирське спокушання… І світ минає… а той, хто виконує волю Божу, перебуває навіки.(1 Ів. 2, 15-17). Послухай, що Господь говорить: Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить?(Мф. 16, 26). Ретельно, зі страхом слухайте Його слово, тому що слово, якеВін говориві яким вчив, воно буде судитинас в останній день(Ін. 12, 48).

Не брехливий Господь, нехай цього не буде! – Бо Він є істиною. І якщо цілком знаєш, що Він є істина і що слова Його не брехливі, то чому ж залишаєшся в недбальстві, нещасний? Чого чекаєш? Що в тебе в думках? Хто відповідатиме за тебе? Хіба не знаєш, що кожен сам за себе дасть відповідь Богові? Хіба не знаєш, що кожен пожне, що посіяв, і що кожен понесе свій тягар?

Поки ще є час, розтринь тягар гріхів своїх! Тебе закликає Людський Бог, кажучи: Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені(Мф. 11, 28). Всіх умовляє Він, ніхто не впадай у відчай, ніхто не смій говорити: «Я не грішив». Хто каже, що не згрішив, той сліпий, ходить на дотик і найзлощасніший за всіх людей. Бо євангеліст Іван каже: Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе, і істини немає в нас…і уявляємоБога брехливим(1 Ін. 1, 8, 10). Тому що хто народиться чистим від нечистого(Іов. 14, 4).

Отже, що? Чи не сльози нам потрібні, щоб обмити скверну, оспівуючи зі святим Давидом: Омий мене, і буду біліший за сніг(Пс. 50, 9); і ще: Щоночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочую постіль мою(Пс. 6, 7). Однієї ночі згрішив він, а плакав щоночі, тому й став блаженним. Бо пророк цей ясно передбачив того, що сказав: Блаженні плачуть(Мф. 5, 4).

Тому не плач ні про що минає в цьому столітті, не насолоджуйся приємностями житейськими, не бажай собі багатства світу цього, з огидою дивись на м'який одяг і ошатне оздоблення, з огидою дивись на строкатість фарб, на сурмлення брів, на прикраси і пиш бісівські їхні пісні, на гуслі, сопілки і аплодисменти, на безчинні і непристойні волання. Хіба не знаєш, бідолашний, що все це диявольський посів? Все це роблять язичники, які не мають надії порятунку. А ми не будемо уподібнюватися язичникам, які не мають надії порятунку, щоб не підпасти одному з ними осуду. Послухайте апостола, який каже: Тому я кажу і заклинаю Господом, щоб ви більше не чинили, як роблять інші народи, за марнотою розуму свого, будучи похмурі в розумі(Еф. 4, 17–18). Тому, залишивши справи язичницькі, не будемо знову повертатися назад і робити те саме.

Одного разу назавжди відрікся ти від сатани та від ангелів його і за багатьох свідків вступив у завіт із Христом. Дивись же, з Ким вступив у завіт, і не зневажай цього! Знай, що в той же час ангели записали слова твої – і твій заповіт, і зречення твоє і зберігають це на небесах до страшного дня Судного. Чи ж не лякає тебе це і не жахає? У день Суду ангели принесуть рукопис твій і слова уст твоїх на Страшне Судилище, що й ангели мають трепет. І тоді почуєш неприємне для тебе слово: Твоїми устами судитиму тебе, лукавий рабе!(Лк. 19, 22). Справді, гірко тоді зітхнеш і заплачеш у ту годину, але це не принесе тобі користі!

Будь милостивий до себе самого і не маєш ненависті в душі своїй. Розплющ очі свої і подивися на багатьох, як вони подвизаються, як намагаються врятуватися, скільки вживають зусиль на всяку добру справу, як оберігають себе від заздрощів, від зломовства, від ненависті, від сміху, від розпусти, від розкоші, від сварки і від усякого. Іншого поганого діла, як полюбили шлях вузький і тісний, постяться, пильнують, злостраждають і плачуть, як приготували світлі світильники свої, як уста їх оспівують і славлять завжди Безсмертного Нареченого, а їхні очі завжди бачать красу Його і душа їхня веселиться.

Подумай і дивись: Наречений уже наближається і не забариться. Він іде потішити тих, хто любить Його, іде покликати плакали і плакали не заради мерця, не заради тимчасової втрати маєтків, але щоб ми повалили з себе гріх, що запинає нас(Євр. 12, 1), заради Царства, якому не буде кінця, і заради блаженної насолоди раєм, з якого ми були вигнані, коли переступили заповідь Божу, і в який знову повертаються ті, що плачуть і плачуть. Він йде увінчати тих, хто подвизався законно і полюбив вузький і тісний шлях. Йде помилувати милостивих. Іде зробити блаженними злиденних заради Нього. Іде виконати благами тих, хто хотів заради Нього. Йде висвітлити приховане у мороціта виявити серцеві наміри(1 Кор. 4, 5). І чому не сказати коротше? Іде віддати кожному у справах його(Рим. 2, 6). Іде вже не з землі, як і раніше, але з небес з силою та славою великою(Мф. 24, 30).

Читав нам у суботу батюшка сповідь Єфрема Сиріна, богослова та великого вчителя церкви християнської IV століття.

У Тиждень про Страшний суд так і чути луною його слова
",І тепер, коли чую про суд, - не звертаю на це уваги,,"

Преподобний Єфрем Сірін, учитель покаяння, народився на початку IV століття (рік його народження точно невідомий) у місті Нізібії (Месопотамії) у християнській родині бідних землеробів. Батьки виховали сина у благочестя. Але, вирізняючись з дитинства запальним, дратівливим характером, він у юності часто сварився, робив необдумані вчинки, навіть сумнівався в Божому Промислі, доки не отримав від Господа напоумлення, що направило його на шлях покаяння і спасіння. Якось його несправедливо звинуватили в крадіжці овець і посадили до в'язниці. У ній він почув уві сні голос, що закликав його до покаяння та виправлення життя. Він був виправданий та звільнений.

У Єфремі прокинулося глибоке покаяння. Юнак пішов у навколишні гори і став пустельником. Такий рід християнського подвижництва був запроваджений у Нізібії учнем преподобного Антонія Великого єгипетським пустельником Євгеном.

Серед пустельників особливо виділявся знаменитий аскет, проповідник християнства та викривач аріан єпископ Низібійської Церкви святий Яків (пам'ять 13 січня). Преподобний Єфрем став одним із його учнів. Під благодатним керівництвом святителя преподобний Єфрем набув християнської лагідності, смиренності, покірності Промислу Божого, що дає силу покірно переносити різні спокуси. Святитель Яків знав високі достоїнства свого учня і використав їх на благо Церкви – доручав йому читати проповіді, навчати дітей у училищі, взяв його із собою на І Вселенський Собор у Нікеї (325 р.). Преподобний Єфрем 14 років був у послуху у святителя Якова до його смерті.

Після взяття Нізібії персами у 363 році преподобний Єфрем залишив пустелю та оселився в монастирі поблизу міста Едеси. Тут він побачив багато великих подвижників, які проводили життя в молитвах та псалмоспенні. Печери були їхнім єдиним притулком, харчувалися вони одними рослинами. Особливо він зблизився з подвижником Іуліаном (пам'ять 18 жовтня), який був із ним одного покаяного духу. Преподобний Єфрем поєднував з подвижницькими працями невпинне вивчення Слова Божого, почерпаючи в ньому для своєї душі розчулення та мудрість. Господь дав йому дар вчительства, до нього почали приходити люди, які чекали почути його настанови, які особливо діяли на душі тому, що він починав їх з викриття себе. Преподобний і усно і письмово навчав усіх покаянню, вірі та благочестю, викривав аріанську брехню, яка хвилювала тоді християнське суспільство. Язичники, слухаючи проповіді преподобного, зверталися до християнства.

Чимало попрацював він і в тлумаченні Святого Письма - поясненні П'ятикнижжя Мойсея. Їм написано багато молитов і піснеспівів, які збагатили церковне Богослужіння. Відомі молитви до Пресвятої Трійці, Сина Божого, Пресвятої Богородиці. Він написав для своєї Церкви піснеспіви на дні двонадесятих Господніх свят (Різдво Христове, Хрещення), Воскресіння, похоронні піснеспіви. Його покаяна молитва "Господи і Владико живота мого..." читається великим постом і закликає християн до духовного оновлення. Церква з давніх-давен високо цінувала праці преподобного Єфрема: його творіння читалися в деяких церквах на зборах вірних після Святого Письма. І тепер за Статутом Церкви деякі його повчання належить читати в дні посту. Між пророками святий Давид, переважно, псалмоспівець; між святими отцями Церкви преподобний Єфрем Сирін - переважно молитовник. Духовна дослідність зробила його наставником ченців та помічником єдесських пастирів. Преподобний Єфрем писав по-сирійськи, але його твори дуже рано були перекладені грецькою та вірменською мовами, а з грецької – латинською та слов'янською.

У численних творах преподобного зустрічаються цілісні картини життя сирійських подвижників, чільне місце у якій посідала молитва і потім працю загальну братню користь, послуху. Погляди сенс життя в усіх сирійських аскетів були однакові. Кінцевою метою своїх подвигів ченці вважали Богоспілкування та вселення Божественної благодаті в душу подвижника, справжнє життя було для них часом плачу, посту та праць.

"Якщо Син Божий у тобі, то і царство Його в тобі. Ось царство Боже - всередині тебе, грішнику. Увійди в самого себе, шукай старанніше і без праці знайдеш його. Поза тебе - смерть, і двері до неї - гріх. Увійди в себе, перебувай у серці своєму, бо там Бог! Невпинний духовний тверезість, розвиток блага в душі людини дає йому можливість сприйняти працю як блаженство, і самопримус як святість. Винагорода починається в земному житті людини, готується ступенем її духовного вдосконалення. Хто на землі виростив собі крила, каже преподобний Єфрем, той там здіймається в горня; хто тут очистить свій розум, той побачить там славу Божу; якою мірою кожен полюбить Бога - тією мірою насититься любов'ю Його. Людина, яка очистила себе і здобула благодать Духа Святого ще тут, на землі, передчуває Царство Небесне. Здобути життя вічне, за вченням преподобного Єфрема, не означає перейти з однієї області буття в іншу, а значить знайти "небесний" духовний стан. Вічне життя не дарується людині одностороннім волі Божим, але, як зерно, поступово виростає в ньому через подвиг, труди і боріння.

Запорука обожнювання в нас – Хрещення Христове, головний двигун життя християнського – покаяння. Преподобний Єфрем Сирін був великим учителем покаяння. Прощення гріхів у таїнстві Покаяння, на його вчення, це зовнішнє виправдання, не забуття гріхів, а повне знищення їх. Сльози покаяння змивають та спалюють гріх. І ще - вони творять життєдіяльність, перетворюють гріховне єство, дають силу "ходити шляхом заповідей Господніх", зміцнюючись надією на Бога. У вогненній купелі Покаяння, писав преподобний, "сам себе переплавляєш ти, грішник, сам себе воскресаєш із мертвих".

Преподобний Єфрем, за своєю смиренністю вважаючи себе нижчим і найгіршим, наприкінці свого життя вирушив до Єгипту, щоб побачити подвиги великих пустельників. Він був прийнятий там як бажаний гість і сам отримав велику втіху від спілкування з ними. На зворотному шляху він відвідав у Кесарії Каппадокійської святителя Василія Великого (пам'ять 1 січня), який побажав присвятити його пресвітеру, але преподобний вважав себе негідним ієрейства і, на настійну вимогу святителя, прийняв лише сан диякона, в якому перебував до смерті. Згодом святитель Василь Великий запрошував преподобного Єфрема на кафедру єпископа, але святий представився юродивим, щоб відхилити від себе цю честь, вважаючи себе негідним її покори.

Повернувшись у свою Єдеську пустиню, преподобний Єфрем хотів кінець життя провести на самоті. Але Промисл Божий знову викликав його на служіння ближнім. Жителі Єдеси страждали від голоду, що лютував. Сильним словом преподобний спонукав багатих надавати допомогу незаможним. На приношення віруючих він збудував богадільню для жебраків та хворих. Потім преподобний пішов у печеру під Едесою, де й залишився до кінця свого життя.

Єфрем Сірін. Викриття самому собі та сповідь

ВИКРИТТЯ САМОМУ СЕБЕ І СПОВІДЬ

Будьте, по сердоболі своєму, співчутливі до мене, браття. Бо недаремно сказало Божественне Писання: Брат від брата допомагаємо, бо град твердий і високий, зміцнюється ж як засноване царство (Прип.18:19). І ще каже: Визнайте бо один одному гріхи і моліться один за одного, бо нехай уздоровитеся (Як.5:16). Отже, обранці Божі, схилиться на звернення людини, яка обіцяла благоугоджувати Богу і збрехала Ті, що створила його; схилиться, щоб ваших заради молитов позбутися мені гріхів, які володіли мною, і, ставши здоровим, повстати з одра згубного гріха, бо ще з дитинства став я посудиною непотрібною і нечесною. І тепер, коли чую про суд, - не звертаю на це уваги, ніби стою вище за падіння і звинувачення. Інших умовляю (переконую) утримуватися від шкідливого, а сам подвійно роблю це.

На жаль мені, якому я підпав осуду! На жаль, у якому я соромі! На жаль, мені! Потаємне моє не таке, як видиме. Тому, якщо не засяють для мене незабаром щедроти Божі, то не маю ніякої надії врятуватися справами. Бо говорю про чистоту, а думаю про непотребу; веду мову про безпристрасність, а помисл у мене і день і ніч про безчесні пристрасті. Яке ж матиму виправдання? На жаль, яке готується мені катування! Справді, у мене образ тільки благочестя, а не сила його. З яким же обличчям прийду до Господа Бога, Який знає потаємність мого серця? Підлягаю відповідальності за стільки поганих діл, коли й на молитві стою, боюся, щоб не зійшов з неба вогонь і не спожив мене. Бо якщо в пустелі тих, хто приніс вогонь чужий, попалив той, що вогонь вийшов від Господа (Лев.10:1-2), то чого чекатиму собі я, на якому лежить такий тягар гріхів?

Отже, що? Чи зневірятися мені у своєму порятунку? Анітрохи. Бо цього й домагається супротивник. Коли він доводить когось до розпачу, часом скидає його. А я не зневіряюся в собі, але твердо покладаюся на Божі щедроти і ваші молитви. Тому не переставайте благати людинолюбця Бога, щоб моє серце звільнилося від рабства безчесним пристрастям.

Ожестіло моє серце, змінився розум мій, затьмарився розум мій. Як пес, повертаюся на свою блювотину (2Пет.2:22). Немає в мене чистого покаяння; немає в мене сліз під час молитви, хоча я й зітхаю, застуджую (прохолоджую) своє посоромлене обличчя, ударяю себе в груди, це житло пристрастей.

Слава Тобі, Поблажливий! Слава Тобі, Довготерплячий! Слава Тобі, Незлобивий! Слава Тобі, Благий! Слава Тобі, Єдиний Премудрий! Слава Тобі, Благодійник душ і тілес! Слава Тобі, Який як сонце Своє сяє на злих і благих і дощить на праведних і на неправедних (Мф.5: 45). Слава Тобі, Який живиш усі народи та весь людський рід, як єдину людину! Слава Тобі, Який живиш птахів небесних і звірів, і гадів, і тварин, що живуть у воді, як малоцінного горобця! Всі до Тебе чують, дати їм їжу на благо часу (Пс.103:27).

Велике володарювання Твоє, і щедроти Твої на всіх ділах Твоїх, Господи! (Пс.144: 9). Тому благаю Тебе, Господи, не відкинь мене з тими, що кажуть Тобі: Господи, Господи, і не творять волю Твою (Мт.7:21). Благаю Тебе молитвами всіх, хто благословив перед Тобою, бо відома Тобі пристрасть, що криється в мені, Ти знаєш виразки душі моєї. Зціли мене, Господи, і зціліли (Єр.17:14).

Попрацюйте зі мною, браття, у молитвах. Просіть щедрот у Його благості. Насолодіть душу, яку гріхи зробили гіркою. Як різки істинної виноградної Лози, з Джерела життя напоїте спраглих ви, що спромоглися стати Її служителями. Просвітіть моє серце ви, що стали синами світла. На шлях життя наставте мене, що заблукав, ви завжди були на цьому шляху. Введіть мене в Царську браму; як владика вводить свого раба свого, введіть ви, що стали спадкоємцями Царства, бо рветься туди моє серце. На ваше прохання нехай попередять мене щедроти Божі, доки не потягнений я разом з тими, хто чинить беззаконня. Там виявиться і що зроблено у темряві, і що явно зроблено. Який сором обіме мене, коли ті, що говорять тепер, що я докірливий (бездоганний), побачать мене засудженим! Залишивши духовне діяння, я підкорився пристрастям. Вчитися не хочу, а вчити радий. Підкорятися не хочу, а люблю, щоб підкорялися мені. Працювати не хочу, а люблю турбувати інших. За ділом бути не люблю, а люблю доглядати чужі справи. Не хочу шанувати, а люблю, щоб вшановували мене. Не хочу, щоб дорікали (ображали словами) мені, а люблю дорікати. Не хочу, щоб мене принижували, а люблю принижувати. Не хочу, щоб пишалися, а люблю пишатися. Не хочу, щоб викривали мене, а люблю викривати. Не хочу милувати, а шукаю помилування. Не хочу слухати доган, а люблю робити їх. Не хочу, щоб мене ображали, а люблю ображати. Не хочу, щоб шкодили мені, а намагаюся шкодити. Не хочу, щоб намовляли на мене, а люблю намовляти. Не хочу слухати, а домагаюся, щоб мене слухали. Не хочу, щоб панували з мене, а люблю панувати. Мудрий я на те, щоб давати поради, а не на те, щоб самому виконувати. Що робити треба, те кажу, а чого не повинно робити, те роблю.

Хто не плакатиме про мене? Плачте, святі й праведні, плачте по мені, зачатому в беззаконнях. Плачте, що полюбили світло і зненавиділи темряву, плачте по мені, що полюбив справи темряви, а не світла. Плачте, вмілі, плачте про мене, ні для чого непридатному. Плачте, милостиві й чутливі, плачте по мені, помилованому і перегорливому. Плачте ви, що стали вищими за всякий осуд, плачте за мене, що погряз у беззаконнях. Плачте, що полюбили добре і зненавиділи лукаве, плачте за мною, що полюбив лукаве і зненавидів добро. Плачте ви, що здобули доблесне життя, плачте про мене, який на вигляд тільки залишив світ. Плачте, що догодили Богові, плачте по мені, людиноугоднику. Плачте ви, що здобули досконале кохання, плачте за мною, котрий на словах любить, а на ділі ненавидить ближнього. Плачте ви, що дбають про себе самих, плачте за мене, що займається чужими справами. Плачте ви, що набули терпіння і плодоносять Богові, плачте по мені, нетерплячому і безплідному. Плачте ви, що полюбили розуміння і вчення, плачте за мене, невіглас і людину марну. Плачте ви, що не соромно приходять до Бога, плачте по мені, який недостойний звести погляд і бачити висоту небесну. Плачте ви, що прийняли лагідність Мойсеєву, плачте по мені, добровільно загубивши її. Плачте ви, що набули цнотливості Йосипового, плачте за мене, зрадника цнотливості. Плачте ви, що полюбили стриманість Даниїлова, плачте по мені, добровільно позбувшись його. Плачте ви, що набули терпіння Йова, плачте за мене, який став чужим для терпіння. Плачте ви, що здобули апостольську неуважливість, плачте за мене, який далекий від неї. Плачте вірні і постійні в серці своєму перед Господом, плачте по мені, двоєдушному, боязкому і ні до чого негідному. Плачте ті, що полюбили плач і зненавиділи сміх, плачте по мені, що полюбив сміх і зненавидів плач. Плачте ви, що зберегли Божий храм неоскверненим, плачте за мене, який осквернив і зробив його нечистим. Плачте ви, що пам'ятають про розлучення і про неминучий шлях, плачте про мене, безпам'ятну і неготову до цієї подорожі. Плачте ви, що не залишають думки про Суд після смерті, плачте за мене, який стверджує, що пам'ятає про це, а робить неприємне цьому. Плачте спадкоємці Небесного Царства, плачте по мені, гідному геєни вогненної.

Горе мені! Тому що гріх не залишив у мене ні члена здорового, ні почуття, якого б не розбестив. Кінець при дверях, браття, і це не турбує мене. Ось я відкрив вам виразки душі своєї. Отже, не нехтуйте мною, збентеженим, але благайте Лікаря про недужого, Пастиря - про вівця, Царя - про бранця, Життя - про мерця, благайте, щоб про Христа Ісуса, Господа нашого, отримати мені спасіння від гріхів, що оволоділи мною, і щоб Він благодать Свою, і зміцнив сповнену душу мою. Бо готуюся я до протиборства з пристрастями, але перш, ніж вступаю з ними в боротьбу, злому змія розслаблює міцність душі моєї ласолюбством і роблюся я бранцем пристрастей. Ще намагаюся з полум'я викрасти згоряючого в ньому, і запах вогню тягне мене, за моєї молодості, до вогню. Ще прагну врятувати потопаючого і через недосвідченість разом з ним потопаю. Бажаючи стати лікарем пристрастей, сам залишаюся у їхній владі, і замість лікування наношу рани стражденному. Сам сліпий, а замахуюся водити сліпих. Тому маю потребу в багатьох про себе молитвах, щоб пізнати мені міру свою, і щоб благодать Божа осяяла мене і просвітила затьмарене серце моє, і замість незнання вселила в мене божественне знання: бо не знеможе в Бога всяке дієслово (Лк.1:37) .

Він непрохідне море для народу Свого зробив прохідним. Він зачекав манну і барвників (перепелів) з моря, як пісок морський (Пс.77: 13, 24, 27). Він із скелястого каменю дарував воду спраглим. Він один, за доброю Своєю, врятував розбійникам, що впав у руки. Нехай милосердя спонукає добрість Його до мене, що впав у гріхи і пов'язаного безумством, як узами. Немає в мене сміливості перед Випробовувачем серця та утроби. Ніхто не може лікувати хворобу мою, крім Його Самого, Який знає серцеві глибини.

Скільки разів я мав у собі межі, і будував стіни між собою і між беззаконним гріхом і тими супротивниками, що виходили зі мною на лайку! Думка моя переступала межі і підривала стіни, тому що межі не були убезпечені страхом Вседосконалого, і стіни не були засновані на щирому покаянні.

Тому й тепер ударяю в двері, щоб вона відкрилася для мене; не перестаю просити, щоб отримати те, що просимо; як безсоромний, домагаюся помилування, Господи. Ти даруєш мені блага, Спасителе, а я віддаю за них лукавством. Будь довготерпеливим до мене, розбещеного. Не про вибачення за пусті слова благаю Твою доброту, але прошу у неї прощення за нечестиві справи. Доки не збагнув мене кінець, звільни мене, Господи, від усякої лукавої справи, щоб знайти мені благодать перед Тобою в годину смертну: бо в пеклі ж хто сповіститься Тобі? (Пс.6: 6). Врятуй душу мою, Господи, від майбутнього страху, і за щедротою і за добротою Твоєю вбіли опоганену мою ризу, щоб і я, недостойний, зодягнувшись у світлу ризу, сподобився Небесного Царства і, досягнувши нечуваної радості, сказав: «Слава тому, хто визволив скрушену душу уст левих і поставив її в раю солодощі! Тому що Тобі, Всеєвятому Богу, Сподобається слава на віки віків! Амінь.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life322.htm
http://ua.wikipedia.org/wiki/Єфрем_Сірін
http://agios.org.ua/

Із Отчого надра ласий і зробився нам шляхом спасіння Господь блаженним і божественним Своїм голосом навчає нас покаянню, кажучи: «Не прийдеш бо призвати праведники, а грішники на покаяння».(); і ще: «не вимагають здоров'я лікаря, але хворий»(). Якщо я скажу це, то можеш не послухати мене. Але якщо ж говорить Сам Господь, то чому нехтуєш цим, не дбаючи про життя своє? Якщо усвідомлюєш у собі, що в твоєму нутрощі є виразка помислів і діл, то чому не дбаєш про потаємні виразки свої? Чому боїшся Лікаря? Він не жорстокий, і не жалісливий, і не безжальний; не вживає у справу заліза, а також міцного лікування та припікання; Лікує одним словом. Якщо хочеш прийти до Нього, то сповнений Він благий, сповнений милосердя. Тобі прийшов з Отчого надра. Для тебе втілився, щоб ти приступав до Нього без страху; для тебе став людиною, щоб зцілити твої тяжкі виразки. З великою любов'ю і з кожною добротою Він закликає тебе до Себе.

Приступи, грішнику, зціли без праці. Скинь із себе тягар гріхів, принеси молитву, і змочи сльозами загнилі виразки. Бо цей Небесний Лікар, як Благий, сльозами та зітханнями зцілює виразки. Приступи, грішнику, до доброго Лікаря, принісши сльози – це найкраще ліки. Бо це і завгодно Небесному Лікарю, щоб кожен своїми сльозами лікував себе і рятувався. Лікарство це нетривало діє, і не поступово затягує виразку, але зцілює тебе одразу. Лікар чекає на те, щоб побачити сльози твої; приступи, не бійся. Покажи Йому виразку, принісши разом і лікування – сльози та зітхання.

Ось, відкрийте двері покаяння; постарайся, грішнику, увійти, доки вона не зачинена. Не дає Він часу твоєму недбальству; і самі двері, бачачи тебе безтурботним, не чекатимуть, поки продовжиться твоя недбалість. Чому ти зненавидів своє життя, нещасний? Що вища за душу твою, людино? Але ти, грішнику, знехтував нею. Не знаєш, коханий, коли Небесний Лікар велить зачинити двері Свого лікування. Приступи, благаю тебе, постарайся зцілитися. Він хоче покаянням твоїм порадувати Небесне Воїнство. Сонце досягло вже вечірньої години, і для тебе тільки зволікає, щоб ти досяг обителі.

Чи довго терпітимеш нечистого ворога свого, безсоромно виконуючи волю його? Він хоче вкинути тебе у вогонь. Ось про що його старання! Ось дар його тим, хто любить його! Він завжди воює з усіма людьми, вражаючи їх худими і нечистими побажаннями, і він же, нечистий, що підкорявся йому, доводить знову до відчаю, запекло серця, висушує сльози, щоб грішник не прийшов у скруху. Всіляко тікай від нього, людина. Живи ненависть і огиду до того, що йому люб'язно. Переслідуй ненавистю лукавого, тікай від підступного, бо він «людинавбивця не споконвіку»і до кінця (). Біжи від нього, людина, щоб тебе не вбив!

Послухай, коханий, блаженний Голос, Який каже щодня: «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на собі і навчіться»., тому що Я безмовний, "лагідний" , милостивий «І смиренний серцем, і віддаєте спокій душам вашим»(). Він сповіщає тобі спокій, і з дня на день обіцяє життя. Приступи, не бійся. Владика благ ні в чому не потребує рукопису всіх гріхів. Він – притулок від усіх лих; лікує виразки, і життя дарує удосталь, як Благий; охоче приймає тих, хто припадає до Нього, тому що Він, великий Бог і Предведець (знає майбутнє), знає всі наші думки і, якщо хтось приходить до Нього для зцілення, бачить серце і всю старанність його. Коли той, хто приступає, має незмінне благочестиве життя, тоді Сам благий, за Своєю добротою, одразу знаходить того, хто шукає Його, і перш ніж подивиться людина до Бога, Він говорить йому: «Тут Я!»; перш ніж наблизиться до Нього, відкриває скарб перед тим, хто шукає; перш ніж проллє сльози, випромінює скарби; перш ніж попросить, примиряється з ним; перш ніж молиться, удостоює милості. Бо цього вимагає і хоче Божа любов. Не зволікає вислуховувати тих, хто приходить до Бога, істинно. І не дорікає нечестивцю, що приходить вкотре: «Для чого стільки часу служив ти ворогові і добровільно зневажав Мене, Владику?». Не розшукує, скільки пройшло часу, а тільки на смиренність, сльози та зітхання припадаючого до Нього дивиться Владика, бо Він, Предведець, як Бог і Творець наш, раптом прощає всі гріхи, всі помилки у думках і справах, і каже, щоб принесли йому одяг перший і ще перстень на праву руку, і всім Ангелам наказує радіти здобуттю цієї душі грішника.

Блаженні усі ми, люди; у нас Владика лагідний, незлопамятний, благий, щедрий, милосердний, довготерпеливий, щоразу прощає наші безбожності, якщо самі того бажаємо. Бо ось Він кличе, ось довго терпить, ось подає нам усі Свої блага в цьому та тамтешньому житті, якщо хочемо цього.

Отже, приступіть, молитимемося, доки є на цей час. Тут, поки ми в цьому житті, завжди можемо умилостивити Бога. Неважко здобути нам прощення, вчасно (вигідно) для нас ударяти у двері Його милосердя. Проллємо сльози, поки ще час прийняття сліз, щоб, відійшовши в тамтешнє століття, не плакати марно, бо там ні в що не ставляться сльози.

Скільки самі бажаємо, стільки й прощає благий. Бо тут вислуховує Він нас, коли волаємо до Нього; тут прощає, якщо просимо звідси; тут згладжує (знищує) беззаконня наші, якщо ми щирі. Тут розрада, там допит; тут терпіння, там строгість; тут поблажливість, там справедливість; тут воля, там суд; тут безпека, там тіснота; тут насолода, там муки; тут користолюбство, там покарання; тут сміх, там плач; тут холодність, там страта; тут зневага, там вічний вогонь; тут вбрання, там черв'як неусипаючий; тут гордість, там приниження; тут розкрадання, там скрегіт зубів; тут усе облито золотом, там темрява та морок; тут недбальство, там провини, що нікому не прощаються.

Знаючи це, улюблені браття, чому не дбаємо про свій порятунок? Хай не буде наш розум, браття, прибитий тут! Хай не буде для нас солодкої любові до земного, щоб не став гірким плач наш там! Навіщо недбалим і не бажаємо зцілитися, поки є ще час? Заради небагатьох сліз, пролитих у цей короткий час, і заради покаяння прощає всі гріхопадіння. Поплач трохи тут, щоб не плакати там на віки віків, у темряві непроглядної. Будь вдячний тут, щоб там тобі не бути вкинутим у невгасимий вогонь.

Хто не проллє про нас сліз, хто не плакатиме за нас? Зненавидівши життя, любимо ми смерть. Сам роздумай, щирий брате мій, і вибери найкраще і корисне для душі. Яка тобі трудність плакати про гріхи тут, і через покаяння, ставши сприятливим, тут помолитися, щоб не проливати сліз там, у вогні, без будь-якої користі? Бо, проливаючи сльози тут, отримуєш полегшення і всяку втіху, а там, і плачучи, зазнаєш покарання і стягнення численних талантів. Сплати небагато, благаючи Владику, щоб Він пробачив борги душі твоєї. Якщо ж не хочеш тут віддати з багато чого небагато, там маєш, після багатьох катувань, віддати весь свій обов'язок.

Кажу ж це вашої любові, улюблені і боголюбиві браття, не як людина гідна, бездоганна в житті і дотримавшись чистоти, але як людина, яка у великій скорботі й смутку серця роздумала сама з собою, що нас чекає і про що ми не дбаємо. Не чистий я, браття, нечестивий у своєму житті, у справах і в помислах, і зовсім не усвідомлюю в собі нічого доброго; навпаки, і тепер, і завжди грішний і слабкий у своїй волі. Але говорю це вашій однодумності, бо печаль обіймає завжди серце моє при думці про майбутній Страшний Божий Суд; бо всі ми постійно недбалі і думаємо жити в цьому суєтному світі на віки віків.

Проходить повік і все, що в ньому. І в усьому цьому буде потрібний звіт у нас, кохані, як у тих, хто знає добре і робить погане. Нехтуючи тут Божою любов'ю і Царством Божим, ми віддали перевагу землі і все, що на ній. Срібло і золото не викраде нас зі страшного вогню, одяг та розкіш послужать там до нашого осуду. «Брат не позбавить»брата свого, а також і батько – власне дитя своє, але кожен стане у своєму чині, у житті чи у вогні.

Багато святих, праведних і преподобних, здобули цей світ і діл його з доброї волі свободи, і з благого надія на заповіді Божі, переконалися, що насолодяться Божими благами в раю солодощі; бо, полюбивши Христа, віддали перевагу Його всьому тлінному, тому щодня радіють у Богові, просвітляються у Христі, невпинно радіючи в Дусі Святому. Веселіться про них Свята Трійця, веселяться про них Ангели та Архангели, веселиться про них рай солодощі. Вони справді гідні похвали, слави, завжди блаженні. Ангели і люди ублажають їх, тому що любов Божу віддали перевагу всьому світу. І святий, праведний, істинний Бог дарував їм Царство Своє, і ще дав їм велику славу разом зі святими Ангелами завжди радо дивитися на Нього.

Багато хто з людей полюбив землю і все, що є на ній тлінного. Ум їх завжди прибитий до тлінного і, майже уподібнюючись до безсловесних, питають вони тіла свої їжею, наче суєтне життя це безсмертне. Що робиш ти, людина, проводячи життя подібно до безсловесного? Бог створив тебе розумним, розважливим, не уподібнюй сам себе нерозсудливістю своїм нерозумним худобам.

Протверезись скільки-небудь, людина, прийди до тями і, як розумна, пізнай, що для тебе прийшов з неба Всевишній Бог, щоб з землі піднести тебе на небо. Ти покликаний на шлюб Небесного Нареченого: для чого ж нехтуєш? навіщо зволікаєш? Скажи мені, як підеш на шлюб, не маючи у себе дорогого та пристойного шлюбного торжества одягу? У тебе немає світильника, як увійдеш? Вже увійдеш із зневагою? Відразу почуєш страшні слова: ""Друже, як увійшов ти"на шлюб, «не маєш одягу шлюбна»(), пристойного Моєму Царству? Чи ввійшов ти з зневагою, щоб наготою своєю завдати образу Моїм суперникам?» І скаже Цар слугам Своїм: «Зв'яжіть нещасному руки та ноги, і киньте його в піч вогненну, щоб мучився на віки віків. Оскільки Сам Я приходив за довгий час і всіх кликав на шлюб, а цей, нехтуючи Моїм покликом, не приготував собі одягу для шлюбу, то наказую вам покарати нещасного за те, що нехтував Моїм Царством».

Чи не боїшся цього, не тремчеш, людина, і того, що близький час з'явитися нареченому в славі Своєї? Хіба не знаєш, що все вже готове? Небесна труба чекає помаху! І що робитимеш у той час, якщо не приготуєшся до цієї години Божого задоволення? Бог задовольняє гідних.

Затремтить з неба небесна труба, і скаже: «Пробудьтеся, любі Христові! Ось прийшов Небесний Цар дати вам спокій і радість у вічному житті за працю вашого подвижництва. Прокиньтеся, дивіться Христа – Царя, Безсмертного Нареченого, Якого любили. Бо, полюбивши Його, ви стали мандрівниками на землі. Прокиньтеся, побачите Царство Його, яке Він приготував вам. Прокиньтеся, дивіться жаданого Христа. Прокиньтеся, ненаситним оком дивіться на Господа, Якого ви полюбили, заради Якого терпіли скорботи, для Якого трудилися. Приступіть тепер, і з великою відвагою дивіться на Нього, Бажаного, і радійте з Ним невимовною радістю; «І вашої радості ніхто від вас не візьме».(). Прийдіть, насолоджуйтесь благами, «Іхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не зійде».(); благами, які дарує вам Сам Жаданий, бо захоплені будуть святі «на хмарах», світлих на "стрітіння" Йому (). Збудують праведні і гідні Бога на висоту повітряну в несповідній славі, щоб бачити Небесного Безсмертного Нареченого.

Хто ж гідний бути захопленим у той час на хмарах, з великою радістю, на зустріч Христову? Всі гідні будуть захоплені у славі; а всі безбожні залишаться внизу з великим соромом. Блаженство і радість трудящим тут! Покарання та сором усім грішникам! Блаженний той, хто тут потрудився виявитися гідним цієї години. Жалюгідний той, хто зробив себе негідним у той час. Хмари захоплять усіх святих із землі на небо. Нечестивих же захоплять Ангели, щоб вкинути в піч, що горить вогнем незгасним.

Хто «дасть голові моїй»рясні води та «очешемо джерело», який завжди і безперервно виливав сльози? Нехай плачу про себе день і ніч, благаючи Бога, щоб не виявитися мені негідним, у час Його явлення, і не почути від Владики страшного оного вироку: «Ідіть від Мене, що чините беззаконня. Не знаю вас, звідки їсте» (. ).

Всевишній Бог, Єдиний, Безсмертний, окажи в той час грішникові великі щедроти Свої, щоб таємне нечестя моє не відкрилося Перед глядачами – Ангелами, Архангелами, пророками, апостолами, праведними та святими! Врятуй нечестивого благодаттю та щедротами, і введи його в рай солодощі з досконалими праведниками! Прийми, Владико, прохання раба Твого, по молитвах святих, що благоугодили Тобі. Слава Христу! Амінь.